不退菩萨是佛教术语，阿鞞跋致译为不退，不退菩萨即阿鞞跋致菩萨，于无上菩提不退转。
菩萨五十二阶位：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。其中，第七住位明心；第十住位见性。初信位到初地，一大阿僧祗劫；初地到八地，第二大阿僧祗劫；八地到佛地，第三大阿僧祗劫。
第七住位开悟明心时，虽然尚未完成三分之一的路程；但是已经不退转，原因是触证了自己本具的真心，能现观真心的运作，对诸法实相有了一个整体性了解。发起了般若智慧。
明心的功德，如《心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。因而，三世诸佛都是因开悟明心，发起般若智慧为真正的起点。是为成佛之因。
其次，不退有信不退，位不退，行不退等差别，具体到了哪个阶位才具备这些不退。末学没有熏习过。因为都是遥远未来际的事。所以不太注意。
菩萨的不转退，就算是第七住位；也是极其罕见的实义菩萨。并非凡夫的理解：“如果我做到了什么，就能得到不转退。”因为，落在意识心上的“不退”，寿终意识心永断之后，来世还需要有缘闻法修行才能再次“不退”。
这样的“不退”，其实是“或进或退”。比如诽谤正法坠于地狱，不知要退多远才能再得人身，何况再次决定“不退”。所以，起码是开悟明心，才是真正的不退。
扩展资料：
不退菩萨出自《法华经》，妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。
在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品；
保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。
参考资料来源：百度百科-不退菩萨
其中，第七住位明心；第十住位见性。
初信位到初地，一大阿僧祗劫；初地到八地，第二大阿僧祗劫；八地到佛地，第三大阿僧祗劫。
第七住位开悟明心时，虽然尚未完成三分之一的路程；但是已经不退转，原因是触证了自己本具的真心，能现观真心的运作，对诸法实相有了一个整体性了解。发起了般若智慧。
明心的功德，如《心经》所说：“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。因而，三世诸佛都是因开悟明心，发起般若智慧为真正的起点。是为成佛之因。
其次，不退有信不退，位不退，行不退等差别，具体到了哪个阶位才具备这些不退。末学没有熏习过。因为都是遥远未来际的事。所以不太注意。
菩萨的不转退，就算是第七住位；也是极其罕见的实义菩萨。并非凡夫的理解：“如果我做到了什么，就能得到不转退。”因为，落在意识心上的“不退”，寿终意识心永断之后，来世还需要有缘闻法修行才能再次“不退”。这样的“不退”，其实是“或进或退”。比如诽谤正法坠于地狱，不知要退多远才能再得人身，何况再次决定“不退”。所以，起码是开悟明心，才是真正的不退。
楼上有师兄引用经文：“一者 于诸众生起平等心。二者 见他得利不生嫉妒。三者 见护法者。宁失身命不说其过。四者 能舍一切利养。五者 信甚深法。不信世间经书文颂。”要成就这些法，绝非凡夫所能做到，就算做到，也不是真正的不退。
比如第一条：“于诸众生起平等心。”，悟后菩萨，现观一切有情时，都不会去看这个有情的色身等，而是看到他的如来藏（真心）。这样，见到任何有情，就都只是如来藏在运作，而非色身差别。这是明心见性之后才可能的。凡夫虽然能解，也能信受：“地狱众生与佛，真心都是无差别的，因而是平等”，但是，因未能实证，未能现观，故非真正的“见一切众生平等”。若是来世无缘闻法，无缘信入。肯定就会失去“众生平等”这个知见。
再如第四条：“能舍一切利养。”，看上去好象很简单：无非是“看破放下”“超然物外”等世间法。而实际上，能这样做的菩萨，是修除真心之中所含藏法种的“贪”的习性。贪等习气，积累了无量劫，一分一分修除法种的污染性，使其在未来无量劫也永不再现，这是初地以上菩萨的实修，凡夫仅能修“相似行”。
末学多说几句，无非是想让闻者不要误会，以为七住位菩萨、地上菩萨乃至八地菩萨很容易。不转退很容易。而轻视大乘实义菩萨之深妙智慧。或者在“修行”中（相似行），觉得自己已经不退，而生大慢心。乃至“未证言证”，成就大妄语业。
愿一切学人早日能于佛法永不转退！
南无本师释迦牟尼佛本回答被提问者采纳
所以全是不退转菩萨 只要你胜利的过去了，那么接下来你就能与这些不退转菩萨为伴侣了