在中国西南瑶族地区，有一则古老的传说：在远古的时代，天上只有太阳和星
星，却看不见月亮，那时的夜空漆黑如墨，每当夜晚降临，大地上就被恐惧笼罩，
人类和其他动物一样都躲进自己的巢穴。有一天晚上，天空中突然出现了一个热烘
烘、七棱八角的大山一样的东西，它不圆不方，像一块巨大的石头，放射着毒热的
光芒。瑶族人的这则传说讲的就是月亮的来由，月亮是在某一天突然出现在地球上
空的，当时已经有了人类。瑶族的这则传说有几分可信程度呢？
月球是地球的一颗卫星，它距离我们地球大约有384400公里，它的大小是地球
的1／4，即直径3476公里。在我们现在能够观测到的星空范围内，月亮作为地球卫
星的体积算得上老大。比如，木星卫星的最大体积与木星之比大约是亚1/27，其他
行星的卫星更是小得可怜。别看月亮个头大，但距离我们过远，所以，看上去像个
大盘子。在古代，人们观察月亮都是用目光，所以，根本看不清月亮的构造，只知
道月亮上有些地方明亮，有些地方昏暗。1609年，当伽利略发明了天文望远镜后，
人类才第～次清楚的知道了月表地形的构成：月亮上并不是平坦的，它表面坑坑洼
洼，那是大大小小的环形山和山脉，当然还有一些平原，那就是月海。
瑶族的这则传说很神奇，可以肯定的是，它是近距离观察月球的结果。大家不
妨试想一下，如果我们现在有能力，将月亮从384400公里处拉近100倍，那时站在地
球上看月亮会是什么样子呢？我们用肉眼就可清晰地看到月亮上各种各样的环形山、
山脉、山谷、平原。而且，在这样的距离上，月亮的山脉是向外突出的，这难道不
是传说中“七棱八角”的描述吗？再试想一下，在这样的距离下，你能感觉到月亮
是个球体吗？不能，因为，月亮直径3476公里，它太巨大了，有谁站在地平线上，
可以感觉到地球是个圆形的球体呢，所以，传说中“不圆不方”的描述是十分准确
的。
因此，瑶族的这则古老的传说我们认为有很大的真实性，否则在没有现代化仪
器的古代，这种想象是不可能出现的。
结合在上一章我们对神话中“天”的剖析，对甲骨文天字的解释，瑶族的这则
传说与中国古代神话、古文字所反映的是同一个内容，“天”是一个有形有体的星
球，“天”就是月亮。这样看来甲骨文“囗”、“囗”和金文“囗”——天字，不
但是有道理，而且是太形象了。
上古神话传说中的“天”就是现在的月亮，这就是我们的假设。
在中国“天”神话系列中，还有大量“天梯”的神话，这类神话可以作为我们
假设的一个重要补充证据。所谓的“天梯”就是连接天与地之间的中间物体，在神
话中它有时是高山，也有时是大树。美洲印第安人的神话说，连接天与地的是蜘蛛
网，这也算天梯神话的变种。赫胥黎《进化与伦理学》中讲了一个故事：“有这样
一个有趣的儿童故事，名叫‘杰克和豆秆’。这是一个关于豆子的传说。它一个劲
地长，耸入云霄，直达天堂。故事中的主人公，顺着豆秆，爬上去，发现宽阔茂密
的叶子支撑着另一个世界，它是由同下界一样的成分构成的，然而却是那样新奇。”
这也是一个有关天梯的故事，它的原型也应该是古代的神话传说。再比如，美洲印
第安人的古神话中就有大洪水期间，人们顺着某种秸秆依次上升到三、四、五世界
里，从而逃脱了大洪水。
为什么会有世界范围的天梯的神话呢？我们认为，“天梯神话”的出现绝非像
某些人说的那样，是为了表现原始人一种向上追求的愿望，它们同样是对某种真实
事物的客观描写。
大家想象一下，突然有一天，我们的头顶上出现了一个直径3476公里大小的天
体，低得仿佛一伸手就摸得着，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神
话《谷佛补天》中说：“古老古代主宰天地的是宏效，他们移动天地相去一度远，
天从此昏昏沉沉，地从此不明不暗。”描述的正是“天”离大地很近时，由于遮挡
了部分阳光，所以大地上才“不明不暗”，能见度很低。
由于这个被称为“天”的星体距离我们地球太近，同时它也太大了，那么你不
论怎样向远方眺望，它总是和大地相接，这与中国乃至世界“天地不分”的神话是
何等吻合！这样一来，你不论从哪座高山，哪颗大树的侧面望去，都会有同样的感
觉：山尖或树梢上顶着“天”，下接着地。人们由此想象，如果登上了山，爬上了
树，不就可以直达“天”上了吗？这些山和树多么像一架梯子一样。同时，又使人
感觉到，这些山和树仿佛在支撑着“天”和地，一但撞断了，“天”就要飞走了。
这就是天梯神话的真相，它是对“天地分离”前空间状态的客观描述。
我们感到震惊，谁能想象得到，在看似平淡无奇的中国神话里，竟然潜藏着一
个如此巨大的秘密，事实上，中国神话中的秘密远不止此。我们再一次感觉到，一
种固定的思维模式竟然有如此大的束缚功能。上述这些神话不知有多少人研究过多
少遍，但大家被一种思维模式所限制，见木而不见林。结果，几十年过去了，几个
世纪过去了，神话研究的著作如野地里的杂草，多则多焉，可惜都是在一个平面上
来回重复。颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经·大
荒西经》有一段记载：“大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也，吴拒天门，日月
所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重
及黎。帝令重献上天，令黎邓下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
神话的意思是说，噎这个神，居住在日月山，掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是
颛顼的曾孙。从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛
顼的神话，月亮是在“天地分离”以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）。
由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在“天地分离’、“大洪水”以
前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪水之前，天上根本没有叫月
亮的东西，否则，在神话中不会不加以表现。
中国有关月亮的记载，最早出现于帝俊的神话中，《山海经·大荒西经》说：
“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山
海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生
后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了，近乎文字发明的时期，根本不能与盘
古、女娲的神话相提并论。
再说，帝俊之妻常羲，实际上就是嫦娥，很明显，它综合了嫦娥的神话。那么，
嫦娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显，“天地分离”之后，天上出现了十个
太阳，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之说。可见月亮神话在中国整个神话系列中，
出现的时期很晚，大约是在”天地分离”、“大洪水”之后才有了关于月亮的记载。
还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。中国是先有了神话，后来才有
了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于嫦娥就与仙家有关，嫦娥是吃
了不死之药飞上月亮的，到了月亮上，又一直指挥一只白兔在制造不死之药。而不
死是仙家的最大特点。可以说，嫦娥奔月是由于仙话而大放光明的。
在“天地分离”、“大洪水”之前，中国没有月亮的记载，这一点可以成为定
论。宋代大诗人苏东坡（1037—1101年）早在800多年前，就曾写出这样的名句：
“明月几时有？把酒问青天”，这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几
时有？
不但中国的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没
有月亮的记载。
瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的，可是
不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。
在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上
没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。
于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活
在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。
世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫
名其妙地消失在空气里，但却留下了极为发达的文化，尤其是他们的星算历法，堪
称世界一绝。在他们留下的、始于大洪水之前的《编年史》中，人们奇怪地发现，
里面竟然没有关于月亮的记载，这对于一个天文学高度发达的民族来说，简直是不
可思议的。结论只能有一个：在大洪水之前，天空中根本没有叫月亮的东西。
在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡获亚的古老国家，据当地人传
说，阿尔卡获亚人在大洪水之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太阳，
没有月亮，月亮是大洪水以后出现的。
距今大约4000年前左右，亚里山大里亚大图书馆的第一位馆长在他留下的文献
中这样写到：“古时，地球的天空中看不到月亮。”他在写这份文献时，曾参照了
很多远古时遗留下来的手稿和抄本，可遗憾的是，这些文献后来统统被毁，我们已
经不可能知道他写下这话时所依据的上古文献究竟是什么。古希腊的数学家、天文
学家阿纳克萨哥拉斯，也根据当时的一些资料说过，月亮在天空中出现是很晚以后
的事情了，在人类的早期天空中没有月亮。 以上这些人类最古老的传说和记载（有些是严肃的科学著作），都说明上古时
没有月亮，确切地说，是在现在的月亮轨道上看不见月亮。而我们目前又无法确知
远古时的天空中是否有月亮。所以，必须对上古遗留下来的神话、传说等格外重视，
因为这些资料是现存最早的资料了，舍此，我们就会更加茫然。
天文学家贝拉米，从纯天文学的角度出发，通过大量的计算认为：月球来到现
在的轨道，大约是在习．5万一3万年之间。那么，在这以前，月球究竟躲在哪里呢？
事实上，如果我们对中国上古神话有足够了解的话，一定会产生这样一种联想：
上古神话中也有月亮，只是当时它不叫月亮，而叫“天”。神话中大量关于“天”
的记载，都是关于月亮的记载。后来，这个“天”在某事件下，离开了地球，越升
越高，终于到达现在的位置上，人们给它起了一个新名字——月亮。
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