严监生 家庭情况

Question

如题所述

Answer 1

《儒林外史》里是这样描写严监生临死状的：
严监生喉咙里痰响得一进一出，一声不倒一声的，总不得断气，还把手从被单里拿出来，伸着两个指头。大侄子走上前来问道：“二叔，你莫不是还有两个亲人不曾见面?”他就把头摇了两三摇。二侄子走上前来问道：“二叔，莫不是还有两笔银子在那里，不曾吩咐明白?”他把两眼睁的溜圆，把头又狠狠摇了几摇，越发指得紧了。奶妈抱着哥子插口道：“老爷想是因两位舅爷不在眼前，故此记念。”他听了这话，把眼闭着摇头，那手只是指着不动。赵氏慌忙揩揩眼泪，走近上前道：“爷，别人说的都不相干，只有我晓得你的意思!你是为那灯盏里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。我如今挑掉一茎就是了。”说罢，忙走去挑掉一茎。众人看严监生时，点一点头，把手垂下，登时就没了气。
严监生临死前伸出的两根手指头，一直是吝啬鬼象征的标志，以前我也这样认为。近年来，我开始渐渐摆脱从前求学时扎根脑中的种种观念与见解，却受到近来物价上涨等社会现象给我带来的刺激，发现自己与严监生一样，生活在一个令我感到极度不安全的社会之中。严为了自身与家人生存需要，其慷慨指数是相当高的。他的吝啬，几乎针对的都是自己。临终前要求掐掉一茎灯草，应是担忧家人未来生存的一种特殊表达吧。如果不信，你把《儒林外史》第五回好好品读一番吧。
我现在上课，几乎不再看那些教学参考书，只看原文原著。上课前，我常常尽可能地扔掉原先的见解，净心净脑，排除喜憎，有时反而能来到一个新天地，甚至全然推翻原先的观点。因为五花八门的注释，反而造成严重障碍。大乘般若经，都极力破斥烦琐的名相戏论，认为各种知识见解，徒然令修学者心中产生虚妄念头，有碍见道，因此强调“无著”、“无庄”、“无作”、“无愿”。邪见固然不可有，正见亦不可有。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，“法尚应舍，何况非法”，“如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法”，皆是此义。金庸有本小说叫《侠客行》，侠客岛上无数武林高手，对着墙上神功记载及注释文字，比划揣摩，争来吵去，却始终不入门径，反倒是不识字的忠厚老实之人石破天，解悟出了石壁上的神功。
严监生手势就是一种世相，如何理解它，需要抱着一颗赤子之心才行啊。
近日读一份杂志，上面在争论一个问题：跪在西湖岳王坟前近五百年的秦桧该不该站起来？公说公有理，婆说婆有理。我做了一个心理小实验，把四个奸臣的跪姿照片放在电脑桌面上，使劲地盯着看，脑中尽量排除原先的成见与知识束缚，时间一长，我发现有一个不对劲的地方，但一时说不出来，当天深夜醒来，猛然悟出来：四个人的跪姿应该继续保持，但王氏的乳房不能再露出来，要给她的上半身穿上衣服，不能让游客以正义的名义肆意地捉摸那对乳房！当年秋瑾被斩前，提出的要求就是，不能剥掉她的上半身衣服行刑，清朝的监斩官同意了，所以我向现代人提出这个想法，应不为过！
我并非在夸耀自己已经臻至赤子境界，刚才的解读，只是尽可能靠近，却无法达到这种理想境界。一个人想抱着赤子之心看待一切世相，实在太不容易的，任何人的评价都无法离开其生存的时代背景啊。当代人打出“V”字形手势，好像是从邱吉尔开始的。邱老头以他独特的人格魅力，征服了西方媒体，将这个手势推广到了全世界。其实与他同时代的人，也打出过类似的手势。我在旧日音像资料中，看到当年日军占领我华北后，站在长城上，双臂向上伸，做出了一个大大的“V”字形手势，嘴里噢噢地叫着。同一世相，却如何不叫人爱憎分明？
现在假如有这么一个大名人，临死前，也做出严监生手势来，现代社会的人会如何去解读呢？现在不妨让我作一次符合当代理念的猜想。
第一种可能，大名人的想法也许是：“我虽然要离开这个世界了，但我这一生很成功，耶！”这种解读一定会成为当代励志书上的一道美丽风景线的。
第二种可能的想法是：“这个世界太他妈的‘二’了，本大爷不陪你们玩了，走了！”这种解读会让当今的年轻人疯狂而膜拜的。
还有第三种可能的情景：他老婆走上前道：“爷，别人说的都不相干，只有我晓得你的意思!你是为房间里开了两盏节能灯，不放心，恐费了电，我如今关掉一盏就是了。”大名人点一点头，把手垂下，登时就没了气。这种场景如果被世界绿色和平组织知道了，是否很想把他的尸身千里迢迢抬到纽约时代广场，将他两根伟大的手指在地上摁出指印来？嗯哼？
这种猜想是否非常吻合现代人的口味？如果把这三种解读告诉给严监生，我想他一定会把两眼睁的溜圆，死也闹不明白是怎么回事的。如果一百年后，有人死前也做这个手势，那时的人们会如何解读呢？其实多元解读不可怕，可怕的是遇见那种执着于一己之见、打倒一切异见的怪物。如果不幸遇到了，也不必与他辩理，你干脆就做一个严监生手势，然后转身离去，任他猜想去！

Answer 2

在小说中，严监生是个很有钱的人。

Answer 3

严监生名严大育，字致和，是个胆小有钱的人。对自己十分节约。严监生临终之际，伸着两个指头就是不肯断气，大侄子、二侄子以及奶妈等人都上前猜度解劝，但都没有说中，最后还是赵氏走上前道：“爷，只有我能知道你的心事。你是为那灯盏里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油。”直到赵氏挑掉一根灯草，他方才点点头，咽了气。这细节说明了严监生对自己的节约。当然，我们也应认识到严监生性格的复杂性。他的性格中有吝啬的一面，也有卑微可怜的一面，还有慷慨与不乏人情的一面。他以金钱作为护身符，来消灾弭难，苟且偷安。正妻王氏病后，他延请名医，煎服人参，毫不含糊。王氏死后，他深情悼念，“伏着灵床子又哭了一场”，这不是“做戏”的眼泪，诚如闲斋老人的评语：“此亦柴米夫妻同甘共苦之真情。”这里写出了他具有人情的一面。由于他没有家族优势，至死也怕严老大，他活得卑微，死得窝囊。至于对财产的聚敛，主要靠两种方式：一是靠剥削来占有；二是靠惨淡经营，精打细算，甚至靠生活方式上的自虐来减少开支。他爱财、聚财，但有时慷慨。他并不甘心屈从别人，这种心态在他临终托孤于内兄的沉痛遗言中充分地揭示出来了，他说：“我死之后，二位老舅照顾你外甥长大，教他读读书，挣着进个学，免得像我一样，终日受大房的气。”临终前的一席话，可谓是他人生经验的总结。总之，他是一个在统治阶级中被人捉弄的人物，他有吝啬、薄情、慷慨的一面，又不乏人情味。对严监生这个人物的畸形灵魂多层面发掘，有利于全面领会作者深邃的用心和婉转多姿的笔力。本回答被提问者采纳