佛学如何入门

Question

一直想静下心来 学习佛法可是不知道怎么入门 是不是坏境不行 望佛学大师前来解答

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

首先我不是大师，我也是个学习佛法的人见识浅薄，但是我可以介绍点我自己的经验看看是不是对你有帮助？首先是建立系统的了解，读点初级的佛教的书了《图解佛教》《了凡四训》之类的比较好懂些。
但仍是由外观之而已。之后就是稍微深入的了解，我读的金刚经和心经都是图解版的有些内容不懂也没关系，要明白有些要义修到了就会透彻明白了，但是在实修前努力的通过这些文字般若去建立正见 ，古经有时会觉得有些晦涩，我刚刚读完宗萨蒋杨钦哲仁波切的《正见》比较起来现代人更好接受些，都是介绍佛教的基本见底。还有南怀瑾的部分讲法和现代大师比如圣严等的讲法资料也都不错。如需要可以留言给我，大家共同学习。
之后就是实际的修持了，由止而入定及观，慢慢来，建议开始自己试着收收心静坐下。之后 去找个好的上师指导安全方便些了，不够透彻了解别乱来，好老师要看缘法的了，不过修持没那么快进入定的状态的，也不要太着急，之间自己多读读各种修持的书，资料各处都挺多的。自己把握好，一方面加强学习一方面寻找指导，不过那时候相信正见确立好了，一般的江湖附佛外道应该骗不了你的了。因为经里面把道理的主旨和概要已经讲的很清楚了。
在一个问题就是所说的环境问题，境由心造，你先找到自己的本心再说吧。环境不是什么问题最起码我现在这么认为。在业与缘的规则里，出家与在家哪个好更应该审慎考虑才对。
祝愿您能早日观照般若，证悟般若，到时候我再向你请教哦。
最简单地做法 诸恶莫做诸善奉行。

Answer 3

佛学入门的步骤：
1、学佛首先要依止善知识，之后依善知识的引导，通过闻思修行，逐步踏上三世诸佛成佛之道，把凡夫庸俗的心念逐步转化为:放下世间八法的出离心、为利益众生要成佛的菩提心以及证悟不住轮回涅槃二边戏论的无二空性智慧，宗喀巴大师总归为【三主要道】。
2、还有，要了知，怎样才算真正的佛弟子？佛教是以是否皈依三宝作为内外道的基本分判标准；生起出离心才算追求出世的修行；放下自私自利修行的心，发起菩提心才算大乘佛子。
3、学佛要具有起码的正见和人生观。首先要深信有前生后世的轮回以及因果不虚，大乘佛子见解上要依照龙树菩萨的大空性见，行为上要如理如法取舍因果。
4、要想方设法培养对三宝的信心，可以多看释迦牟尼佛本生故事和高僧大德的行传，以此学习，鼓励自己好好学佛。
5、内心充满对因果的畏惧和对成佛的信心，对待众生要培养自己的平等心、慈悲心。
6、先修学皈依，每天定时做功课，修炼自心。

Answer 4

出世智者。谓于一切蕴界处中。能正了知。如是诸法。
是无常性。
苦性 病性。
痈性 箭性。
恼性 害性。
怖性 热性。
坏性 灭性。
灾性 横性。
有疫疠性。
虚性 伪性。
空性 妄性。
无实我性。
难保信性。

于如是等诸法性中。如实了知。智见通慧。现观等觉。周遍照了名出世智。

诸圣弟子。于此所说出世智中。应正寻思应善称量应审观察。此出世智。正修习时。为能令彼生法有情永脱生不。为能令彼老法有情永脱老不。
病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是。

既审察已。能正了知。此出世智。正修习时。定能令彼生法有情永脱于生。定能令彼老法有情永脱于老。
病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是。

所以者何。此出世智。是贤圣法。
是能永出。
是趣涅盘。
是能永厌。
是能永离。
是能永灭。
是能永寂。
是真通慧。
是正等觉。
能证涅盘。非感生法。非感老法。病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法。

彼于如是寻思称量审观察时。
于出世法。生珍宝想。于世间法。生下贱想。
以于出世。生珍宝故。便生欢喜。
生欢喜故。其心安适。
心安适故。身得轻安。
身轻安故。便受悦乐。
受悦乐故。心得寂定。
心寂定故。能实知见。
实知见故。能深厌背。
深厌背故。能正离欲。
正离欲故。能得解脱。
得解脱已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。

是名于此出世智中。应正寻思应善称量应审观察。

Answer 5

善，你的想法是对的，佛教讲究的就是向善。至于学习，就从《金刚经》看起。之后是《心经》，看完这两部你就知道自己该怎么做了。本回答被网友采纳