第l4卷第4期(2009) 寸音高
竹子柱 Vo1．14 No．4(2009)
试论
鲁迅先生的民间文学思想
以鲁迅对民间文学的捍卫与贡献为例
武圣华
(
兰州大学，甘肃兰州730000)
摘要：鲁迅先生是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的文学思想和文学创作实践，都与民间文艺发生着密切而浓厚的联系，他的文学理论为我国
马克思主义的民间文艺理论奠定了坚实的基础。直至今天。当我们反思他的民间文艺观时，其仍不失为是一份珍贵的精神
遗产。
关键词：民间文艺；搜集；研究；吸取
中图分类号：1210．96
文献标识码：A 文章编号：1008—9020{2009)04—026—02
民间文学是口耳相传的文学，如不用文学将其记录下来，
它也会随着时间消失了，所以搜集民间文学对保护这类文化遗
产显得极为重要。鲁迅先生就是一方面在自己的创作中记录了
不少的民间文学作品，另一方面又动员爱好者去搜集整理民间
文学作品。如何搜集整理民间文学，鲁迅并没有直接说出基本
的原则。但在他的文章中可以看出，在搜集整理和利用民间文
学时，要特别重视民间文学的原创性，尽量保持民间文学的纯
自然形态和原始的风貌。关于民间文学的搜集整理，中国民间
文学界主张：“全面搜集(古今的、纵横的、正反的、韵散的作
品)、忠实记录(忠实于原作的思想内容、人物形象、故事情节、
语言特色)慎重整理(不轻而改动、不做伤筋动骨或挟骨的改
编)。”对照鲁迅先生以往对民问文学研究认识的观点，我们可
以说它们是一脉相承，同出一辙。民间文学不仅是文学，而且它
具有许多学科价值，如果在搜集民间文学的过程中进行随意改
动，就会使它失去科学性，就会使它的功能丧失。 正如他在《门
外文谈》中说到：
“
⋯ ⋯
东晋到齐陈的《子夜歌》和《读曲歌》之
类，唐朝的
《竹枝词》和《柳枝词》之类，原都是无名
氏的创作，经文人的采录和润色之后，留传下来
的。这一润色，留传罔然留传了，但可惜的是一定
失去了许多本来面目。⋯ ⋯日
正如鲁迅一方面热爱劳动人民，同时也尖锐地批评国民的
劣根性一样，他对民间文学的局限性也绝不会留什么情面。首
先，鲁迅认为“旧民间文学和现代思潮隔绝”。鲁迅并没有指出
造成隔绝的原因，但在他的《汉字学史纲要》、《中国小说的历史
变迁》等著述中也常提到时代局限性问题。毫无疑问，这种隔绝
是时代造成的。旧民间文学是时代的产物，受历史的局限，它不
可能表现具有“现代思潮”的一面，甚至在许多方面，它与“现代
思潮“是对立的。
其次，鲁迅认为生产者艺术受消费者艺术的影响。中国生
产者艺术的创造者经历了几千年的封建统治。消费艺术的创造
者——封建文人，一方面从民间创作中收取营养，一方面又极
力以自己的创作去影响民间。因此，生产者艺术不可避免地打
上了消费者艺术的烙印。如在《论“旧形式的采用”》一文中他
说道：
“
⋯ ⋯ 我们现在所能看见的，都是消费的艺
术。它一向独得有力者的宠爱，所以还有许多存
留。但既有消费者，必有生产者，所以一面有消费
者的艺术，一面也有生产者的艺术。⋯⋯旧形式是
采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果
是新形式的出现，也就是变革。⋯⋯日
于是，鲁迅指出有了人民的真正解放，才能有真正的艺术
解放，这是被当代民问文艺所证实了的。
再次，鲁迅认为新文艺兴起、腐朽的旧文艺仍要挣扎。鲁迅
说的新文艺是指
无产阶级文艺，旧文艺主要指歌词与唱本之
类。旧时的歌词与唱本中保留了大量的封建道德、
封建迷信，因
果报应的恐惧，以及对统治者的歌功颂德等糟粕性内容。它们
对人们的毒害绝不亚于鸦片。它最容易使人们堕落成为社会的
蛀虫。当然，鲁迅并不全部否定，他只是揭示了当新文艺兴起
时，腐朽的旧文艺不会轻易退出历史舞台这一事实，并以此向
人们敲响警钟。
鲁迅对民间文学的贡献，还典型表现在他对神话、民间传
收稿日期：2009一O1—12
作者简介：武圣华(1979一)，男，甘肃兰州人，兰州大学文学院在读
硕士研究生。研究方向：中国现当代文学。
26
第l4卷第4期(2009) 武圣华：试论鲁迅先生的民间文艺思想 Vo1．14 No．4(2009)
说与民间故事的研究。鲁迅对神话的研究涉及较广，以下着重
谈两方面的问题。一是神话的产生，马克思在《政治经济学批判
导言》中说：
“
⋯ ⋯ 任何神话都是用想象和借助想象以征
服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因
而，随著这些自然力之实际上被支配，神话也就消
失了。⋯ ⋯”Iq
神话产生的思想基础是“
万物有灵论”，社会基础是生存状
况，在
原始社会由于思维能力和生产能力相当低下，物我同一
意识和鬼神参与意识又非常强烈，这样必然导致“自然崇释”以
及后来的“自然信仰”。二是神话的特点，由于很多人感到古代
神话非常浅薄，鲁迅先生运用西方民俗学理论，在《破恶声论》
一文中说到：
“
⋯ ⋯ 有嘲神话者，总希腊埃及及印度，咸与
诽笑，谓足作解颐之具。夫神话之作，本于古民，睹
天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，乍
诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也⋯⋯”。并由
此提出“矧欧西艺文，多蒙其译，思想文术，赖是而
庄严美妙者。不知几何。倘欲究西国人文，治此则
其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者，
于内部文明何获焉。”日
他认为神话庄严美妙。鲁迅对神话特点的认识具有一定的
科学性。原始人的思维方式是“万物有灵论”，这种思维方式在
古代先民们身上表现出的是一种“物我同一”意识，于是人与自
然物达到了高度的类化，把自然物与自己等同起来，于是天地
万物也就被“人格化”了，因此，在某种意义上讲，神话就人化自
然的结果。又由于神话是与原始宗教密切相关的，它与原始宗
教一样表达的是一种信仰仪式，因而其叙事方式具有神圣性，
它反映的内容多是
半人半兽神的故事，充满着幻想和浪漫。关
于神话演进和传说两者的区别和特点，鲁迅认为传说是由神话
演进而来的，它是对神话的继承，即由宇宙中的神的故事一变
而成具有人性的故事，传说就出现了。神话与传说的区别实际
上已涉及到这些特点。就内容而论，神话的内容是幻想的，虚构
的；而传说的内容是真实的，传说的主角是人，而且历史上实实
在在的人，或是具有天相的人，即历史伟人。如鲁迅先生在
《中国小说史略·神话与传说》中说到：
“
⋯ ⋯ 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，
凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之
人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，
而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商，刘
媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。⋯⋯”昀
现在看来，神话的演变具有一个纷繁复杂的过程，如历史
化、地方化、人文化、世俗化等等。神话与传说的区别也不那样
简单。相对神话的神圣，传说是世俗的，可以说与神圣的崇高
和仪式没有关系。先有神话，后有传说，当神的形象不再成为
高高在上主角的时候，传说就出来装饰人类本身，如果该神
话是不自觉的产物的话，那么传说就是人们有意识的创作和
讲述。无论如何，鲁迅先生对于神话和传说的认识已经能摸
到其关键所在。
鲁迅先生关于对新旧民间文学的比较研究不但表现了他
高度的
新民主主义思想，而且反映了他对民间文学深遂的洞察
力，特别反映了他对于民间文学的精辟见解。我们之所以认为
鲁迅先生的民间文艺思想高于其他文艺家对民间文学的认识，
就在于他为我国的民间文艺理论奠定了马克主义的思想基础。
在我国文学史上有一条基本规律：每当社会进入一个新的
历史时期，新的社会需求迫使文学进行新的革命，无论是内容
或形式都需要尽快实现变革，以适应社会发展和历史前进的脚
步，于是民间文学出现了新的样式，最终使那些频于困境，甚至
行将灭亡的民问文学创作起死回生。鲁迅先生在《旧形式的采
用》一文中，通过对“生产者”和“消费者”即“旧形式”和“新形
式”的辩证理解，证明了中国文学是“从无到有”从“简单到复
杂”的科学规律性。鲁迅先生认为民间文学必将从“旧形式”发
展到“新形式”具有高瞻远瞩的见地，启发我们不管研究什么都
要进行科学的辩证思考。
民间文学优势与局限是互见的，这是客观事实，正像任何
事物都有正反两面一样。民间文学是民族的文化传统。将民族
文化架构比喻为—个△形，像是一座三角塔。吼在顶端的占统治
地位的文化要影响下层的文化，需要很长的时间，上层文化是
建立在下层文化基础上。如果没有处于社会底层的下层文化，
上层文化就失去了支撑。圈
一方面民间文学具有强烈的生活属性和独特的审美特征。
它反映了人类日益完善成熟的过程，记录着人类的思想和经
验，描述了某种特殊的生活方式，表现了日常生活行为中的意
义和价值。 说来民间文学是—个民族的历史、宗教、信仰、
伦理、民俗等等留有先民的心理痕迹和经验残余的评议符号，
是民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断深化的记
载。民间文学作为“承载和认识文化传统的文本”，它肩负着传
播历史记忆的责任，因此，它必须以独特的审美方式，用优秀的
作品，反映^类文明的精华。民间文学具有极其丰富的教育和
娱乐功能，特别是具有历史记忆的功能，它是承载和认识文化
传统的文本。
鲁迅在自己的创作实践中，自觉地吸收了民间文学的精
华，不仅仅体现在他的民间文学立场，以及他对民间文学的捍
卫与贡献，更重要的是为我们如何继承和弘扬民族文化作出了
榜样。金无赤足，人无完人。鲁迅作为新文化运动的旗手，他的
民间文艺思想，有一个发展过程，经历了一个接受马克思主义
教育以及自我反思的革命洗礼。当他还没有成为—个马克思主
义的时候，他的民间文艺思想还是有着历史的局限，时代的局
限，随着时代的发展，特别是随着学术史的发展，对鲁迅的民间
文艺思想研究仍然存在着再认识的过程。在经济全球化，文化
多元化的背景下，鲁迅民问文艺思想研究必将(下转第48页)
27
第14卷第4期(2009) 甘音高 拒 Vo1．14 No．4(2009)
对贫穷选择了偷盗，一方面说明由于他卑微的地位，成了替
罪羊。
总之，《呼兰河传》中的有二伯形象，是一个值得探讨的
艺术典型。萧红以天才般的艺术才华，为中国现代文学塑造
了“有二伯”这个内涵丰富的艺术形象。他作为一个小人物存
现身上的那些异化性情，正是被奴役被侮辱者性格的扭曲变
异，令人可怜可叹，具有不朽的艺术魅力。
注释：
本文所引原文出自上海人民美术出版社2009年3月版
萧红《呼兰河传》。
参考文献：
【11萧红的最后四十天【J】．春风．1981，(8)：26．
[2】萧红文集[ ．合肥：安徽文艺出版社，19963．63．
On YOU Er-bo’s character of alienation in the“Legend of the Hulan River’’
G∞ San-de
(Derpartment of Chinese，Longnan Teachers College，Chengxian Gansu 742500)
Abstract：YOU Er-bo is a little image in“Legend of the Hulan River’’of Xiao Hong’s representative．His“self-esteem”and“inferi—
ority complex”，“eccentric’’and“mysterious， fearless’’and“afraid of death，” “poverty’’and“theft”are between the character em—
bodies the phenomenon of alienation，it is worth exploring．
Key words：Xiao Hong；“Le gend ofthe Hulan River”；YOU Er-bo；alienation character
责任编辑：蒲向明
(上接第27页)出现一个新的发展趋势，我们必须进一步地掌
握探讨不期而至的学术热点和学术焦点。
参考文献：
【1][7][917)-建中．民间文学引论【M】．北京：北京大学出版
社，2006．94～95，3，41．
【2】鲁迅全集(第六卷)【M】．北京：人民文学出版社，1981．
92 99．
【3】鲁迅全集(第六卷)【M】．北京：人民文学出版杜，1981．
[41马克思恩格斯选集(第二卷)【M】．北京：人民出版社。
1995．29．
【5】鲁迅全集(第八卷)p 北京：人民文学出版社，1981．3o．
【6】鲁迅．中国小说史略 北京：中国文学出版社，2007．9．
【8】【英】威廉斯著罗刚．文化研究资本眦】．刘象愚译．北京：
中国社会科学出版社，2000．125．
On Luxun’S Ideas of Folk Literature and Art
— — Taking Luxun’s Protection and Contribution of the Folk Literature as Example
Sheng-hua
(Lanzhou University，Lanzhou Gansu 730000)
Abstract：Lu Xun is great Chinese cultural revolutionist，litemteur and thinker． His literary thoughts and practice are deeply an d
closely related to folk literature，and his literary theory lays solid foundation for China’S Maxist folk literature．Even today his folk
literary ideas are cherished spiritual legacy．
Key words：folk literature；collect；study；digest
责任编辑：魏琴