译文：
道义，对天下有利，也会扰动天下人的心思。若对天下有利，扰动天下人心也就理所当然了。小人追求利天下，还是君子追求利天下？君子追求利天下，我没见过不凭至正之道却能成功的。禀持至正之心行事，扰动天下人心也是应该的了。即然这样，那道义就是圣人残害天下的工具。伯夷、叔齐为大义殉节而饿死在首阳山，天下人安然坐视他们饿死却不悲伤。天下人如果确实爱道义，伯夷、叔齐就不会饿死首阳山了。即便如此，也不是道义的罪过，而是空言道义的罪过。武王凭借天命诛杀了独夫纣王，禀持大义行事，哪有怜恤天下人？但他分粮散财，为什么忙碌于这样小民小事呢？想来即使武王也不能凭空言的道义来命令天下啊。
《乾·文言》说：“利，是道义（规范）的聚合。”又说：“益于万物就足以聚合道义。”啊呀！真是说尽了其中道理。君子耻于说利益，也是耻于说话空言利益罢了。圣人汇集天下的刚正之道为道义，从其中分出的四条便是正直、果断、勇敢、愤怒，表现在五行就是金，表现于五声便是商。但凡天下所说起的刚正表现，都是道义所派生的。道义派生的刚正品质表现出来常伴随争斗暴行而难以实行。即便如此，没了道义就会造成天下动荡不安，并且没有什么可以节制动荡混乱了。所以君子要实行道义，必须使道义与利益相结合。结合利益，推行道义就容易，违背利益，那推行道义就艰难。利益相伴道义就可以存在，利益丧失道义就无以存继。所以若是君子们只喜欢追求不讲利益的道义，而小人们则欢快地奔向讲利益的道义。这样就必须天下没有了小人，然后我们不讲利益的道义才能实行开来。多么困难啊！圣人灭人家的国家，杀人家的父亲，刑罚人家的孩子，然而天下都为此欢喜快乐，正是因为这些事体现了合乎天下人利益的道义啊。给人可以媲美国家的财富人也不会奢糜，给人可以世袭免死的爵位人也不会骄横，这就是讲道义的利益。讲道义的利益、讲道义的利益相互结合，共同作用，天下自然运行顺畅，如在指掌之间。
五色必须有红色才能五色协调，五味必须有甜才能五味调和，道义必须有益有利才能义利协和。《文言》所说的，虽然是讨论天地之德，但《易》的道理本来就是借天地来说人世之事。讨论《易》的人却不寻求其中的人世之理，所以我还有这些话要说。
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