第1个回答 推荐于2017-10-02
《保护世界文化和自然遗产公约》规定文化遗产为“从历史、艺术和科学观点来看具有突出的普遍价值的建筑物、碑雕和碑画，具有考古性质成份或结构、铭文、窟洞以及联合体”例如中国的故宫；“从历史、艺术和科学角度看在建筑式样、分布均匀或环境风景结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群”；“从历史、审美、人种学或人类学角度看具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人联合工程及考古地址等”，例如中国的长城、秦始皇陵。文化遗产保护区包括：历史建筑、历史名城、重要考古遗址和有永久纪念价值的巨型雕塑及绘画作品。
中新社长沙五月八日电 题：湖南打响“端午节”保卫战
中新社记者 白祖偕余娅琳
始于春秋战国时期、迄今已有二千多年悠久历史的端午节为中华民族传统节日，乃不争之事实。当亚洲某国将端午节列入该国国家遗产名录、并将申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”的消息日前经《人民日报》披露后，立即在这一传统佳节的起源地湖南引起强烈反响。
岳阳：中华民族的精髓绝不能丢！
相传，伟大爱国诗人屈原就是于端午这天在岳阳的汨罗江投江殉国的。该市文化局局长沈继安介绍说，每年端午，当地人民都习惯以供帖子(在门壁上粘贴各种纪念诗作)、扎艾人、挂蒿薄剑、喝雄黄酒、戴香囊和吃粽子等各种方式来悼念屈原，同时在屈子祠举行大型的祭龙仪式。“可以说，岳阳人民对端午节有着深厚感情。”
在今年端午即将来临之际，惊闻端午节将遭他国“抢注”，该市计划借一系列旅游与文化相结合的活动，进一步加大对这一传统佳节的宣传和保护力度。“总之，我们将以实际行动来坚决捍卫这一属于我们中华民族的传统文化遗产！”
专家：他国申报成功可能性小
“端午节起源于中国是不争的事实，这个亚洲国家申请成功的可能性是不大的。”在接受记者采访时，湖湘文化研究专家、湖南省社科院哲学研究所研究员万里果断表示。
据悉，无论申报自然遗产、文化遗产还是人类口头遗产和非物质遗产代表作，都需要具备完整性、惟一性和真实性等几个特点。而端午节具有深厚的中华民族底蕴，尤其与湖湘文化相互交融，因而别国是不大可能申请成功的。
“当然我们也绝不可掉以轻心。”据有关专家透露，目前中国正在加紧考虑将所有传统节日“打包”，集体申报联合国教科文组织设立的“人类口头遗产和非物质遗产代表作”，“为保护祖先创造的历史文化遗存，这不失为一个明智之举。”
民众：莫令端午成“洋节”
“作为湖南人，我对端午节一直情有独钟，每年这天都要吃棕子看赛龙舟。如果端午节真被别国抢去了，我会觉得特别别扭。”“我们的端午、中秋、元宵、重阳(等传统节日)本就在圣诞节、情人节等‘洋节’的大举进攻下渐显颓势，如果连端午节今后都改姓了‘洋’，真是愧对祖宗呢。”……经历过最初的震惊之后，诸如此类的声音在湖南一时不绝于耳。
更有民众大声呼吁：“端午节是中华民族的传统节日，这不光是湖南人的事，全中国人民都要积极行动起来，更加重视和坚决捍卫属于自己民族传统的东西！”
端午节这个传统佳节即将成为他国的国家遗产，让国人顿时感言不已。据《东方新报》报道，屈原投江地的岳阳、汨罗市政府纷纷表示要用实际行动捍卫端午节。
岳阳市文化局局长沈继安表示，今年端午节日即将来临，希望社会各部门对此事高度重视，加强对民族民间文化的教育，用实际行动“捍卫”属于中华民族的端午节。汨罗市委副书记霍东华得知端午节被别国列为文化遗产后显得异常吃惊，他说，端午节是中国的传统
节日,它是中华民族的精华,一定不能丢。
据悉，今年端午节期间，汨罗市政府部门将会举行一些旅游与文化相结合的活动，联合文化、宣传等多家部门，加强措施，保护民族文化、民间文化。
龙舟，一脉楚文化
龙舟赛渡，始于汨罗江，盛行湘楚。
在岳阳，屈原投江后，闻讯的沿岸百姓纷纷引舟竞渡前去抢救，沿水招魂。从此，每逢端午，人们都要在江上举行盛大的龙舟赛，年复一年重现着当年百姓寻救屈原的现场。
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追忆着当年痛失屈原的历史。
端午节存在于中国，发源并盛行于中国是不争的事实。 至于其发源地点， 岳阳市楚文化研究员郭腾斌认为，端午节最初源于岳阳。
他说，端午节的来历与岳阳汨罗江龙舟竞渡纪念屈原有关。为此，他引用了《隋书 地理志》中的一段“屈原以五月五日赴汨罗，士人追之洞庭，不见。湖大船小莫得济者，乃歌曰：‘何由渡湖？’因而鼓 争归，竞会亭上，习以相传，为‘竞渡’之戏”话语作为考证。
在汨罗市，一个长期参加龙舟赛活动的人说，世代以来，他家都有人参加龙舟赛。据祖谱记载到他为止已经有300多代人了。而在他们村子里面还有更长时间参加龙舟赛的家族。对于最早从什么时候开始他认为，在屈原投江的时候就有了。他还告诉记者，在当地，“有宁可种输一年田，也不划输一年船的”说法。如果今年划输了明年宁可让田土荒芜也要早早的**练划船。争取来年龙舟赛的胜利。
生于汨罗河市，龙舟竞赛最为浓烈的地方，郭腾斌对记者说，汨罗江一带龙舟竞渡都在河夹塘进行。上世纪80年代初，龙舟竞渡纪念屈原移师玉笥山前的汨罗江进行一直延续到现在。同时，在岳阳市的南湖也曾举办过多次的国际、国内级的龙舟竞赛。
屈原与岳阳
每一个城市都有其独特的文化，这些文化长期沉淀，形成城市独一无二的文化底蕴。而远去的历史名人所影响的是一个城市的人文特征。
在岳阳， 岳阳市志办主任黄学建指出，在岳阳的亮点是一个楼和一个人。其楼是岳阳楼，而其人指的是屈原。在1953年，在世界文化名人评定公报上屈原名列其首。
公元280年前，遭受贬谪年近50的屈原远离楚都，乘着小舟，离开楚国都城出夏水，进汉水过洞庭。几经转折来到汨罗江畔。居住与此，开始了他郁闷中生活。并在这里，完成了文学宏篇巨著《离骚》，还写了《九歌》和《九章》中的部分篇章。
如今在汨罗江畔，仍然可以发现淤灌屈原留的遗迹。其中有屈子祠。屈子祠亦称屈原庙，现辟为屈原纪念馆，位于汨罗城西北玉笥山顶。始建于汉代，1765年重建，占地7.8亩。此祠为三进青砖结构。祠正门牌楼墙上绘有13幅屈原生平业绩和他对理想追求的写照的浮雕。后殿矗立一尊1980年重塑的屈原像。附近建有独醒亭、骚坛、濯缨桥、桃花洞、寿星台、剪刀池、绣花墩、望爷墩等纪念屈原的古迹，俗称玉笥山“八景”。这八个景点，每一个都有关于他在那里的一个传说，这些传说在汨罗广为流传。
除此之外，其中有一则“九子不能葬父，一女打金冠”的乡讼在汨罗更是家喻户晓。口谣所说的是在屈原死后有一边脸被鱼吃掉了，他的九个儿子不能及时的来安葬父亲，而他的女儿则用自己平时在汨罗江中所淘的金沙，为父亲请来能工巧匠给他配上了半边脸。
楚文化，对岳阳影响深远。龙舟竞渡始于汨罗是不争的事实。而屈原对岳阳文化来说来说是一个不可或缺的人。端午节则是中国人民传统节日中不可缺少的组成部分。
端午节而如今面临着被其韩国抢注的危险。在岳阳，有关文化专家认为过去注重的是物质文物方面的保护，对于非物质文化遗产的保护过去没有做很多工作。是造成抢注风波的最重要原因。本回答被提问者采纳
第2个回答 2007-03-10
文化遗产
根据保护世界遗产公约分成三类：一类是历史纪念物，第二类是考古遗址，第三类是建筑群。
那么当然这个概念在确定下来以后，写入公约以后，本身它也在不断地发展，不断地变，那么怎么样能够让这样的一个我们尽可能的属于我们人类共同的更多的文化遗产得到保护，也是人类在思考的一个问题，是不是这几个概念就能够完全涵盖我们对于文化遗产保护的这样的一个基本的需求。
实际上从70年代开始，特别是70年代末开始，对于整个国际社会来说，对于历史城市的保护，对于历史地段的保护，对于城市当中这些本身可能组成它的这些建筑并不都是重要的建筑，但是他们共同在一起构成了一个历史环境。而这个历史环境又反映了一个民族或者一个地区文化发展的过程，像这样的一些遗产，国际社会给予了越来越多的重视。那么从我们《世界遗产名录》当中也可以看到这样一种趋向，在这种情况下，实际上对于文化遗产的保护，那么它所涵盖的内容，就变得越来越广泛，越来越大。
世界遗产当中文化遗产的评价标准，有六项：第一项就是我们所面对的这个遗产项目，如果要列入世界遗产，它必须代表一种独特的艺术成就，是一种创造性的天才杰作。比如说我们举个例子，像雅典的卫城，它代表着当时古代希腊最高的艺术成就，反映了希腊人的创造力，反映了他们的智慧。雅典卫城这个项目就符合我们世界遗产的第一项标准，特别是当中的这些神庙，是由希腊最著名的一些艺术家建造完成。
第二项标准是讲遗产项目在一定的时期内或者在世界的某一个特定的文化区域内，它反映了建筑艺术或者这种纪念性建筑物的这样的一个艺术，包括城镇规划景观设计方面，所体现的这样的一种人类观念的转变。如果我们简单来概括它，可以说它是一个表达了人类观念的一个转变。那么像这样的例子比如说像德国的一个遗产项目，叫做鲍豪斯学院，这是一个存在了仅仅十几年的一个艺术学校，但是在它存在的短短的十几年的时间当中，这个学校把古典的或者说传统的建筑教育和艺术设计教育转化为一个现代主义的教育方式。它反映了在二十世纪二十年代的时候，人类思想观念、审美观念包括教育观念的转化，所以尽管它只存在了短短十几年的时间，但是它的学校被列入《世界遗产名录》。因为它反映了在这样一个时期人类大的变革时期，人的观念的变化。
第三项标准，是我们面对的这个遗产项目它能够成为一种已经消失的文明或者文化传统，它能够提供这样的一种见证。比如说像耶路撒冷，这是一个非常重要的遗产项目，它反映了古老的人类文明在这里产生发展，可能有一部分这样的文明，或者这样的一个文化，今天已经变了，已经消失了，但是耶路撒冷是他们发源地，是他们曾经存在的一个历史见证，如果能够满足这样一项标准，我们这个项目也可以列入到《世界遗产名录》当中。
第四项标准，是它可以作为人类一个历史上一个重要阶段，它的一个典型的一个代表性建筑，能够反映这个时代，是这个时代的建筑或者景观的杰出范例。如果我们简单来说一个时代的杰出范例。比如像我们的故宫，实际上就是这样的，大家一讲到明清，中国封建社会后期的这样一个时期的话，你马上可以联想到故宫，联想到北京的故宫，联想到沈阳的故宫，它们已经变成这样一个时代的一个象征，那么另外比如说像克里姆林宫和红场，也是《世界遗产名录》上的一个项目，一讲到俄国革命，讲到早期社会主义的发展过程，这个克里姆林这个红场就是一个象征，已经变成这样一个时代的象征。
第五项标准是我们所面对的遗产它可以作为人类传统的寄居地和怎么样使用土地，人类怎么样居住这样的一个杰出范例。特别是它可能反映了一种或者几种文化。而这种文化又在一个人类的历史发展过程当中现在变得非常容易受到损害。比如说我们举个例子，像威尼斯，意大利的这座名城威尼斯，那么它就是这样的一个范例。从中世纪的时候，有一些人逃避战乱在这儿定居下来，然后在这样建造这样一个城市，随着意大利经济的发展，随着威尼斯经济的发展，随着威尼斯的强大，这个城市逐步发展，然后建立了许许多多非常杰出的建筑。然后在这儿培养出了一大批的艺术家，像威尼斯画派，这样一大批的艺术家，那么随着整个世界贸易体系的变化，随着世界各国在海上的权利的一个逐渐变化，威尼斯后来失去了原来的地位，它可能那一度的辉煌今天已经消退了，但是威尼斯这座城市本身，见证了这样的一个文明，像这样的城市也可以列入到《世界遗产名录》当中，实际上我们的丽江，我们的平遥也都属于这样一个类型的项目，它反映了人和自然之间的关系和怎么样使用土地。比如说丽江，怎么样和雪山和玉龙雪山之间的关系，和周围湿地之间的关系，那么这些都可以验证人和自然之间的这种平衡。
第六项标准是一项特殊的标准，这项标准通常来说，不可以直接作为单独的一项标准，来评价一个世界遗产项目能否列入到《世界遗产名录》当中来，那么这就是与有特殊意义的世界或者现行的这种传统、思想或者文学艺术有直接关系。这个项目和前面我们讲到的五个标准稍微有不同，前五项标准只要满足其中的一项，就可以列入到《世界遗产名录》当中，但是对于第六项来说，它需要满足前五项的其中的一项，然后第六项作为一个补充项可以列进去。比如说像我们的故宫，因为和我们历史当中很多非常重要的人物有关，所以它也可以满足这一项标准的要求。
《世界遗产名录》在1978年第一次公布，一共有12项，那么发展到现在已经有了754项，数量上发生了很大的变化。世界遗产在这样的一个变化过程当中，遗产的项目也在不断出现一些新的类型。比如说我们刚才讲到城市的问题，从遗产公约规定纪念物，然后建筑群遗址，发展到后来的城市，后来觉得仅仅有城市还有这些建筑还是不够，还希望进一步扩展，于是1992年的时候提出一个新的品位，属于文化遗产当中一个新的品位，就是文化景观，提出一个文化景观的概念。文化景观实际上反映的内容是人和自然共同作用的一个结果，而产生一种和特殊的人类文化的这样的一个面貌。
文化景观包括三种类型，第一种类型就是人类设计建造的，具有明确规划的景观，包括像具有美学价值的这种花园广场这样的一种景观，这是一种类型。另外一个就是它逐渐发展而成的，可能不是人们一次设计出来的，逐步发展而成的，它是基于一种社会文化甚至是一种行政或者是宗教的要求，与环境相适应最后形成了一种景观，另外一类实际上是一种结合类的，比如说它包括一些自然的风貌，同时又有一些人文的东西共同结合在一起，形成了一个具备通过某些物质遗产所表现出的强烈的宗教或者艺术和文化的一种影响。对文化景观来说这是三种类型，那么我们的庐山，实际上也是从这个角度来考虑它逐渐形成发展的过程，可能更多适合的应当是第二种类型，因为它是一个逐步有机发展而形成的由于社会文化或者宗教的要求，逐渐形成并且和环境相适应形成了一个我们今天所看到的这样一个非常独特的具有突出的世界性价值的这样的一种景观环境。这对于遗产保护来说，还是一个比较新的类型。