读古文会强迫看懂每一个字吗?

Question

如题所述

Answer 1

如果只是行为上如此，但心中没有严重的焦虑或者心理冲突，则无需治疗，仅仅是一时的习惯或者癖好而已，任其存在或者消失。 如果心中有强烈的抵触排斥，即心中不想反复阅读但又控制不住，则是强迫倾向，如果非常严重，即构成强迫症。 人的思绪是纷飞的，乱飘的，自由的，它每时每刻都有可能产生各种各样的想法和行为，大自然如果让你产生某种想法或者行为，自有它的道理，存在就是合理，而你却要和大自然抗争，偏要排斥这种想法，你越是排斥它，它越是厉害，越是不想这样想，它越是缠着你，所以一开始你就错了，一开始它就是正常的想法或者行为，你排斥它，你不想去想，就是给了它能量，它越来越强大，最后形成强迫症. 所以对于强迫症的任何症状，要知道当它来袭的时候，没有任何可以消除它的方法，用理智去排斥是无法成功的，甚至会为症状添加燃料，使其烧的更猛。因为这些想法或者行为，你不可能靠分析它表面的因果关系而找到答案从而消除它。 就比如说你强迫性地反复阅读，原因根本不是在于你没读懂或者没读仔细，而是因为内心深处一种安全感的缺乏，和反复洗手，锁门是一个道理，所以分析症状本身是走不出来的。就比如一个人很饥饿，他只要吃饭就可以消除饥饿，而如果他坐在那不吃饭，却空想着觉得饥饿不正常，像通过分析消除饥饿，结果只能是徒劳。 所以对于症状来袭的时候，想怎么样都可以，反正你消除不了它，反复读就反复读，读到累了就不读，实在控制不住就任其读，对其无为，慢慢地将注意力转向你的生活，生活就是消除你的饥饿的饭，带着症状充实你的生活，全心追逐你的梦想，生活多一分，强迫就少一分，这就像一场拔河比赛，当你生活非常充实的时候，梦想都实现的时候，这些症状也就烟消云散了，就像黑是白的不在，强迫症就是生活的不在。 生活和强迫症是一个此消彼长的东西，就好比我们的心灵是一个容器，这个容器始终是满的，生活多了，强迫症就被挤走了，生活少了，强迫症也就乘虚而入，它根本就不是我们硬性可以拿走的东西，它是吃软不吃硬的东西，生活多了，它自然就走了。一开始可能会磕磕碰碰，但会越来越顺利。

Answer 2

一、先看问题，联系问题阅读文章
文言文的第4问虽然也是选择题，但这一问往往是对全文内容的分析、理解、概括等，虽然其中有一个错误项在里面，但我们姑且把它当作正确项去看。提前看提问，对于理解原文，读懂原文，是很有帮助的。
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二、通读全文，整体思考
也就是从整体上看，从整体上思考，善于联系上下旬思考。读文章最怕断章取义，读文言文也不例外。只有从整体上去看，从整体上去思考，联系上下旬思考，才能把握文中句子的具体意思，如果单独地，孤立地看某一词、某一句，是很难看懂的。总观总览，上下贯通，这一点适合于读所有体裁(包括人物传记、游记、散文、论说文、序、跋、书信等等体裁)的文言文段。
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三、懂得必要的古文化常识
古文化常识包括以下八大类。一是姓名和称谓，如人称姓名、谦称、敬称、贱称、名、字、号、谥号、庙号、年号、改元、尊号、徽号、年龄称谓、作品命名等。二是官职和科举。三是地理常识，如地区名、政区名、山川关隘名等等。四是宗法礼俗，如宗法、礼俗、尊卑、忌讳、避讳等等。五是服饰器物。六是历法刑法，如纪年法、纪月法、纪日法、纪时法等等。七是古代音乐，如八音、五音、六律、雅乐、俗乐、经首、六幺、霓裳、桑林、无射、乐师、阳春白雪、下里巴人等等。八是古籍注释体例，如传、注、笺、疏、诠训等等。
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四、理清人物关系
一篇文言文，虽然是写一个主要人物，但也会或多或少地与其他次要人物发生联系，搞清楚人物之间的关系，理清头绪，也是读懂文言文的必不可少的一环。试想一下，假如你连这句话是谁说的，这句话说到哪里为止都不知道，你还怎么理解文意呢?理解不出文意，你还怎么能准确答题呢?我们读文言文，心里一定要有人物关系的概念，一定要首先明白，某句话是谁说的，某个动作、事情是谁所为，才能确解文意，否则，你会眉毛胡子一把抓，毫无头绪感。
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五、掌握一些特定的文言实词惯用义
解文言文掌握大量的实词不错，掌握大量的虚词也不错。但有时候一定要突出地掌握一些文言实词惯用义，因为这些文言实词惯用义使用频繁，能够显示前后转换钩联等等。如官员官职的转换调动升降、时间长短过度、与帝王关联的动作等等情况。
官员官职的转换调动升降方面，如“除”字，这个字使用非常频繁，这个字置于官职的前后，就一定是“授予官职”的意思，切莫理解反了，认为是“撤职”，那就会错解文意。此外，如“擢”(提拔)、“迁”(调任)、“知”(任、做)、“谪”(贬官)、“拜”(任命)、“改”(改任)、“有司”(有关官员)、“掾”(官吏)、“致仕”(辞官)、“乞骸骨”(请求不做官，回家养老，有如我们现在的“退休”一说)等等。
时间过度长短方面，如“寻”字，是“不久或刚刚”的意思，这个字也使用率高，一定要掌握。此外，如“须臾”(一会儿)、“既儿”(会儿、不久)、“旋”(很快)、“倾”(会儿)等等。
与帝王关联的动作方面，如“诏”字，一定是指皇上或朝廷的命令、指示、诏书、文告等意思，总之，是与皇上有关的，读文言文，见此字，就要明白此意。此外，还有如“敕”(特指皇帝的命令或诏书)、“辟”(君主或征召)、“策”(帝王对臣下封土、授爵或免官的文书)、“宸”(帝王住的地方，宫殿)、“觐”(朝见帝王)、“冕”(帝王的礼帽)、“禅”(古代帝王祭地的一种迷信活动)、“玺”(皇帝的印)、“御”(与皇帝有关的事物)、“幸”(皇帝驾临)等等。一读到这些词，你心中就要有个大概意思。
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六、懂得补、删、抄、换、调、并、扩、通
所谓“补”就是“补充”。因为文言文有如诗歌一般，是非常凝练的一种文体，解读或翻译的时候，一定要把那些省略的成分给补出来，才通顺，否则是非常别扭的不通的。
所谓“删”，就是“删去”。文言文里什么东西要删去呢?当然是那些没有实际意思的文言虚词。比如发语词“夫”，一般就不翻译，可删去不管。再如一些表示语气的结尾虚词“之、夫、者、也、与、焉、哉”等等，翻译时都可以删去。
所谓“抄”，就是“照抄、照录”。文言文里有很多内容是可以“照抄、照录”的。具体说来，人名、地名、官名、爵名、年月日、谥号、雅号、庙号等等，都完全可以照录不译。
所谓“换”，就是“变换”。是把古今义有变化的，一律变换为现代汉语的词、句。
所谓“并”，就是“合并”。对于一些铺陈和互文的句子，都可以进行合并，就像数学里的合并同类项一样。
所谓“调”，就是“调整”。就是对于特殊句式或倒装句式进行调整，使之符合现代汉语的句式。文言文里有很多状语后置句、定语后置句、宾语前置句、主谓倒装句，这些都属于特殊句式或倒装句式，都需要进行调整。
所谓“扩”，就是“扩大、扩充”。就是对于精约的词句进行扩充。
所谓“通”，就是“贯通”。当然就是把一些意思不太连贯的词语、句子进行连通，使之意思顺畅。把一些意思不太连贯的词语、句子进行连通，使之意思顺畅。把一些意思不太连贯的词语、句子进行连通，使之意思顺畅。把一些意思不太连贯的词语、句子进行连通，使之意思顺畅。

Answer 3

尽量去理解，因为古文言简意赅，每个字都可能有很多意思。