何为鬼 何为神？

Question

如题所述

Answer 1

　　神应该早于鬼出现，在茹毛饮血的时代里面，人类（猴子？）不能理解为何有打雷，为何有下雨。不知道为什么周围存在着那么多的怪物，不知道为什么昨天和自己在一起玩的兄弟为什么今天就死了。

　　种种种种，人类以为世上存在着一种超越了自己的能力的人类存在（有点拗口），他们一定存在在天上（雷雨都是从天下下来的），高高的俯视着大地。所以，传说中的神仙都是高高在上的。

　　而到了后来，人类开始开化了，随着铁农具的产生，伴随着小农经济的出现（特指中国），生产力提高了。
　　人类都存在着欲望，看着地下的土地在自己的劳动下开花结果。心里自然充满了自豪感，随之对神的不信任的心理也开始产生了。自己天天给菩萨佛祖烧香，祈求保护，但是自己的亲人还是一个接一个的死亡。各种疾病仍然肆虐。
　　当神的形象在一些人心里的地位倒塌后，鬼 这个名词遍顺应世道而生。
　　人类不能解释的问题（死亡一类）可以托给他们了。说他们拖魂，说他们吃人。总之，一切和神对立的事件都存在了鬼身上。

　　所以，鬼是神衰落后的形象。

　　《易经》有云一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。
　　《内经》有云物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
　　《老子》有云以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。
　　人死就是鬼吗？世上死那么多人，又没看见那么多鬼，那么鬼是怎么回事？神又做何解？
　　神这个字。有多解多义，既可以是形容词也可以是名词，当作形容词时，指地是阴阳莫测。所谓阴阳，是个非常玄妙的概念。也是万物内在的对立依存关系，如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。当它做名词又是鬼神连用时，是什么概念呢？首先还要谈鬼。

　　人死为鬼，鬼亦称之为“归”，归宿之意。一个人死了，但关于他地一切信息并没有完全消失，诸如他留下的言论、著作，生前所作所为的影响，人们对他的印象以及喜恶恐惧等感情还在。无论别人对他是赞赏还是误解，怀念还是怀恨。此人的一生已经结束了，可以盖棺定论再没有变化。但他留下地一切信息，生者还可以感应，“鬼”因感应而生！

　　鬼是生者对逝者的感应，是因人而现，所以有时候两个人在一起，甲说我见着某某的鬼魂了。乙说我根本没看见，这完全正常。因为乙没有感应。某某的鬼魂对他来说是不存在的。

　　人的身体来源于父母所授一点精血，受天地间五谷之气长成，人死之后，精血生机耗尽，形骸散于天地间重入轮回。但是此人一生已定。因此“鬼”是不再变化的。所以在阴阳不测之间。还有一种情况很特殊，那就是这个人天年未尽、生机未绝或魂魄未消而亡。其“鬼”能自感成灵，还能借他人的感应之力修行，拥有影响外物的法力。这种自感成灵的鬼，就称之为阴神。

　　如此说来，“鬼神”与“神仙”中的“神”概念不同，前者是名词，后者大多是形容词，用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。

　　神做为名词还有一个意思，也是感应成灵，不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。比如修行成灵能感应一片山川之力，称为土地神、山神等等，还有修行成灵能感应物类之力，比如花神。这一类“神”称为“祗神”。祗神指的就是道场地位了，比如山神的道场就是那么一座山，这也不完全固定，祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。

　　祗神的地位可高可低，那要看他感应外物之力的大小。有一类祗神是最重要的，它受掌管日月山河地帝君册封而成，拥有很尊崇的道场地位，并受香火膜拜，可借道场灵气与膜拜者地心愿力修行得大法力。这一类祗神就是“神灵”了，但不论是普通的祗神还是高高在上的神灵，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。

　　还有一种很有意思的情况，那就是所谓的“神灵”本身根本是不存在地，只因敬神者地感应而生，这种情况就和上面谈的“鬼”差不多了。

　　“神”做为名词如果形而上之，还有一个广义地，大家最熟悉的概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊，都称之为神。这一类神的概念，就是“功德显圣之神”。功德显圣之神地位是无以伦比的，其神圣是不可侵犯与亵渎的，是受到世人尊敬与崇拜的，与刚才所谈的那些“神”的概念是两回事。

Answer 2

人死后为鬼的概念是中国土产.所谓鬼,就是人死以后的一种存在形式.

西方和佛教都没有与中国相同的观念.西方认为人死后是灵魂和肉体的分离.而灵魂就是灵魂,不会再变成鬼.而佛教是六道轮回,认为人死后必须进入下一个轮回.没有独立于生死之外的鬼的状态.只有中国人认为人死后变成鬼,鬼要在鬼的世界生活.

中国的鬼的状态是比较自由的.在中国人的观念中,鬼生存的世界叫做"阴间",是一个和人的世界平行的世界,人间的一切在鬼的世界都存在.因此才有活着的亲人要给死去的人烧纸钱,逢年过节还要上供,这都是给生活在那个阴间的鬼的一点贴补的想法.

所谓"不孝有三.无后为大",就是说如果没有后代了,就没有人给祖先烧纸了,导致祖先在鬼的世界生活困难.这是很大的罪状.那么这种道德伦理就来自中国鬼的观念.

神的概念就比较复杂了.一般是指具有超自然能力的某种东西为神.但不同文明对神的概念有一些区别.

中国文化中神的定义比较直接.<管子>是这样说的,"知往来谓之神,察微末谓之明".也就是说,中国人认为知道过去未来就是神,对神基本上是从智力层面加以崇拜的.至于呼风唤雨等等神通那都是作为神的基本素质,不是特意加以强调.

西方基督教文明中的神比中国的神更强调能力.比如,基督教的上帝同了六天时间凭空创造了这个世界.这是多么强大的能力!

中国的鬼没有代表人物,因为中国人认为人死了都变成鬼,在这上面人人平等.中国对神的崇拜基础是泛神论,所构建的神的体系并没有一个最高的神.比如玉皇大帝位置虽然很高,但管不了道教的元始天尊.

西方文明则是一神教,上帝是唯一的神.

佛在佛教的教义中既不属于鬼也不属于神.佛教首先没有鬼的概念,人死了即进入六道轮回托生,没有鬼这个阶段.其次,佛教属于无神论,不承认神的存在.

佛是什么,佛教说"佛者,觉也".佛是一个对人生的觉悟者.觉悟的结果就是实现涅磐,成佛而脱离人生的轮回生死之苦.

Answer 3

可