新洲藏家李森林淘到一册《木兰忠烈将军救世真经》花木兰成了“神仙”是因为当时的花木兰的传说是比较让人振奋的，而且是以国家情怀的核心精神，极具现实意义的。
一个是木兰在提出请求时，拓跋珪仍然只是鲜卑拓跋的“汗”，并且战斗了十多年。战争结束时，拓跋开辟为“皇帝”，这就是为什么他被称为“天堂之子”。它在驾驶时不断补充和创新。它具有开放质量，随着精炼时间的增长而发展。它具有丰富的挖掘思想资源，并有许多成功的创作经验可以利用。
其次，因为北魏王朝由鲜卑拓跋建立，尽管北魏人在正式场合称皇帝为“皇帝”，但流行歌曲和口语中的平民百姓仍然使用帝王的前身是“汗”。在繁荣文学艺术创作的同时，我们可以从时代的要求出发，赋予其新的思想内涵，为当代“三个文明”的建设服务。
可汗”后来却成了“天子”此处学术界有争议，了解一下就可以了，考试一般不会出现这个内容。该故事从隋代流传至今，蕴涵了中国一千多年各个历史阶段的信息，涉及伦理、民俗、宗教、文学、艺术等多方面，具有珍贵的历史研究价值。
想必我们也是对这个花木兰的故事有着很大的尊重的。当时花木兰也是比较强势，是那个朝代比较有名的人，但是因为时代的变化。多数外地打工的。对花木兰的传说有点模糊不清了。
黄陂一带流传的木兰传说，是国家非物质文化遗产。2012年岁末，新洲藏家李森林在当地淘到一册《木兰忠烈将军救世真经》（图），透露了花木兰功成身退后的“工作安排”——成为“神仙”，掌管记录人间善恶，“赏罚不爽毫分”。于是，有人感叹：这个工作量，可是有些大了。百年前，花木兰真的很忙。
《木兰忠烈将军救世真经》，为雕版木刻，宽12厘米，长25厘米，边角有些破损。封底显示：这是民国丙辰年（1916年），由一个名叫“孙业槐”的人出资刊印，木刻的雕版留存在一个名叫“积万堂”的地方。
这本距今接近100年的册子，提及花木兰的“来历非小”，“乃是天上将星，自昔降生唐代，朱宅脱化女身”。父名朱寿甫，为朝廷节度使，母亲赵氏夫人，其兄打仗牺牲，小弟还是一个幼儿，又恰逢突厥作乱，唐王召父领兵，父衰难胜其任，于是她“女扮男形，代父从征”，从而成为“女中杰士，天上真仙”。她的神仙封号是“救世天尊”，“奉旨驱邪辅正，专心护国佑民，凡遇人有劫难，暗中解救维殷”，然后“掌管善恶权衡”。
据李森林考证：黄陂、新洲，原来都属黄州。出生于新洲、出家在木兰山的全真教龙门正宗邱派四十四代掌门刘理忠道长，上世纪中叶，募捐创建由木兰山至大别山的道观数十座，世称“八道人” 。木兰山上的木兰殿，由于毁于火灾，民国时期就是他主持重修，其徒子徒孙至今遍布全国道教各大宫观。
李森林认为，过去黄陂木兰山的信众大多在鄂东北地区，还有河南、安徽等地，甚至远至福建也有信徒前来。黄陂本地信众并不多，民间至今传有“木兰山的菩萨，应远不应近”。因此，在新洲民间发现有关木兰将军的经书，是否与刘理忠道长有关，是值得研究的。可以说，刘理忠为木兰文化在新洲传承发展起了巨大作用。
叶蔚璋，是木兰文化收藏第一人，也是省文化厅命名的木兰文化传承人，他收藏有反映木兰文化的藏品3000余件。昨天，他大为惊讶：我也是第一次看到这种册子。这是一件民间孤本，极其珍贵，为武汉黄陂木兰传说填补了一项空白。
叶蔚璋发现，这个《真经》的主要内容，摘取于清代出版的《木兰奇女传》（1893年品文堂出版）。不过，有些细节稍有差异，比如，《奇女传》中，花木兰没有兄弟，她的父亲名叫朱天禄；而《真经》更是为花木兰“安排了神仙工作”，这也说明花木兰本就活在民间，活在人们的传说中！