“五色令人目盲”意思是：缤纷的色彩，使人眼花缭乱。
出自春秋老子的《道德经·第十二章》。
原文：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：
缤纷的色彩，使人眼花缭乱，嘈杂的音调，使人听觉失灵，丰盛的食物，使人舌不知味，纵情狩猎，使人心情放荡发狂，稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
扩展资料
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
对于《道德经》第十二章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。
老子生活的时代，正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之际，奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。他目击了上层社会的生活状况，因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”，务内而不逐外，但求安饱，不求纵情声色之娱。
在此，老子所反对的奴隶主贵族的腐朽生活方式，并不是普通劳动民众的，因为“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品并不是一般劳动者可以拥有的，而是贵族生活的组成部分。
这里老子是希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是外在贪俗的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚。所以，老子才提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性。
《道德经》十二章中，老子提出“为腹不为目”的主张。
从修身角度来看，“为腹不为目”首先意味着对“慈爱原则”的肯定，慈爱原则意味着对于仁爱原则的弊病的克服和超越。慈爱原则所根据的是大道的原则，慈爱原则施行的意义就体现在具体的爱他者的过程中，而不是通过一种爱人的行为来确立主体自身的价值。
在实际的施为过程中，慈爱的原则强调以无为的方式来进行。无为的方式避免了个体对于他者的压迫，体现出对于他者的意志和价值的充分尊重，故而慈爱原则又是以“容”的原则作为其首要的价值原则。
而从治国角度来看，“为腹不为目”意味着政治的首要目标就是让老百姓能够各正性命，保有自身的素朴本性。从具体施为上来看，“为腹不为目”意味着不以“刑名”的方式来施政，而主张“愚民”。
从统治者自身而言，其统治的意义并非出于对于权力的欲望、利益；而是出于对于他的子民之爱，并欲为之安顿的责任。故而在政治实践中，老子所主张的是“和”的原则，而不是“法”的原则。
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