所谓读书观，无非是如何看待读书这件事而已。但是，细究起来，如何看待读书，却是十分复杂的一件事。如有人很早就认为读书无用。唐代诗人章碣诗云：“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”还有历史上让读书人胆战心惊的“秦火清风”，焚书坑儒、
文字狱等，都有读书无用的意味。持此论者多为经验主义者。此类人物，大多有读书无灵性，入世有慧根的特征。更有甚者竟主张读书有害，“斯人无罪，怀壁有罪”说的无非就是读书害人的情形。另有一些人，从实用的目的出发看读书，读书为的就是能做官。“学而优则仕”、“满朝朱紫贵，尽是读书人”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等等说法，便是此类实用论者的自画像。还有一种读书万能论的迷思，主张半部论语治天下。此论亦有历史传统，持论者多为教条主义者和复古倒退派。究竟应该怎样看待读书这一问题，我赞同
苏轼的主张：读书是一种深刻的自我反思、自我完善的过程。苏轼诗曰：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”这是说读书过程中书与人的互动要以人为主。人读书还是书读人？当然是要提倡人读书为主。正如俗语所言，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。别人可以替你烧菜，但无法替你吃饭。读书有没有用，如何用，并不取决于书，归根到底取决于你自己。
朱熹也认为读书是自己的事情，别人不能包办代替。他说：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。”同时他还强调“书用你自去读，道理用你自去究索”。这种倡导自主学习、主动学习和探究学习的看法，符合读书规律，有利于提高读书效率。运用之妙，存乎一心说的其实就是这一道理。
读书有用，用在何处？我觉得一是可以学习借鉴间接经验。人是一个问题机器，应对问题，间接经验可以提供方便有效的应对模式。人生也有涯而知无涯，以有涯随无涯，怠矣。一个人，总是靠直接经验面对问题，解决矛盾，局限性很大。通过阅读，借鉴间接经验，是必须的。正如原江西
省委书记苏荣在《
求是》撰文指出的那样，阅读是生命的一种
光合作用，生命的质量需要用阅读来锻铸。人的精神可以因阅读而蓬勃葱茏、气象万千。人的一生是短暂的，却要面临那么多的挑战，这力量从哪里来？就得靠读书。二是学问之道无他，求其放心而已。就领导干部而言，读书不单是个人私事，而且还是一个政治问题。领导干部读书学习不仅关系党的事业的成败兴衰，而且事关老百姓的喜怒哀乐。干部读书也是讲政治。智慧、忠诚、勤勉、廉洁的政治品性从何而来？读书可以提供养料。三是读书能变化气质。古人认为学问之道无他，贵在能变化气质。我们面对的是一个急剧变化的世界，已知的半径越长，未知的圆周越大。知知与无知的
辩证法，才能有所畏惧；有所畏惧，才能理智地面对世界、面对别人、面对自己。天下大道，敬贤为先，读书为先。不学何以闻道，何以养才，何以安身立命、为人民服务？
要读好书，须警惕读书中几种偏向的消极影响：一是为读书而读书，学富五车，百无一用。死读书，读死书，读书死，就像
李白所嘲笑的
鲁叟们那样，闲话谈
五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。二是要明白尽信书，不如无书的道理。
钱钟书讲，不识字的人受人骗，识字的人受书骗，所以读书要思考。三是要防止只读有字之书，不读无字之书，不善于向生活学习。要善读生活这本大书，要善于在实践中学习；学好“杀猪”的本领，远胜学了满腹的屠龙之技。四是要反对假读书，读假书。读书做样子、装门面、给人看、赚人气，到头来害人害己。