治胡臭漏腋。有天生胡臭，有为人所染臭者，天生者难治，为人所染者易瘥，然须三年敷白矾散勿止，并服五香丸，乃可得瘥。勿言一度敷药即瘥，只可敷药时暂得一度瘥耳。凡胡臭人通禁食芸苔、五辛，治之终身不瘥，胡臭方。
腋下出汗——汗腺过大或饮食过重
因为腋下分布大量汗腺，所以较易出汗。若汗液分泌过分旺盛，且气味很大，就可能说明日常饮食的味道过重，吃了太多葱、蒜、洋葱等食品
辛夷 芎 细辛 杜蘅 蒿本（各二分）
上五味， 咀，以苦酒渍之一宿，煎三日，取汁敷之，欲敷临时，以瘥为度。
大家认为百弧消可 达到彻 底根治之目的
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我们这里就谈第二部分，广义伦理学，社会政治关系的伦理学安排。我们刚才说了，就是在我们第一个层次上有所谓的伦理问题，知识问题和价值问题。我们这个部分为什么好像只谈了个伦理问题，解释一下，因为在古代中国，从先秦到清末以前，知识问题当然也有，不能说完全没有，但这不是我们今天意义上的科学知识。所以谈到科学的思考，科学的形上学奠基，主要还以西方哲学为主。我们中国哲学这一块的确比较弱一些，为什么我们的现代新儒学有所谓的“内圣开出新外王”，新外王包含科学，为什么是“新外王”，因为中国以前没有，这个我们得承认。如果说到中国古代到底有没有知识问题，当然有。因为人类有知识观念，这不仅是西方有，但是我们没有今天意义上的科学知识，所以我们就不谈。今天意义上的知识论也没有，范畴表什么的，我们有伦理学范畴表，但是没有知识论范畴表。我们谈格物致知的时候也谈到过了。所以我们就谈广义伦理学，那么价值问题我们可以放到谈终极价值那一块，谈第三个问题，谈形上学那一块的时候。所以我们这个形下学就谈一个广义的伦理学问题，主要就两块，我们通常区分为政治哲学和伦理学的问题。政治哲学我们刚才说了，为什么政治关系也是一种伦理关系，我举个例子，我们讲三纲五常都是伦理规范，君为臣纲这是一种政治关系，但是我们把它叫做中国古代的伦理学。这意味着什么？就是儒家的政治哲学，或者说中国古代的政治哲学就是归属于广义的伦理学的。就按照我们刚才的那个定义，这些涉及到相对存在者之间的伦理关系，比如君和臣的关系，夫和妻的关系，父和子的关系，这些都是一些伦理学关系，都是一些相对存在者之间的关系，这就是广义的伦理学。我们谈到群体生活关系，都是广义的伦理关系。这两大块都是属于广义的伦理学所处理的问题。说白了一句话，什么叫做伦理学？就是处理社会群体生活问题的理论思考，就是伦理学，广义伦理学，包括政治哲学在内的。
建议，平时要注意卫生，保持身体清洁，多吃水果多喝水，多吃蔬菜，少吃辛辣食物。
百弧肖可以起到减缓狐臭的作用
祝你健康！ㅤ
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由此可见，孟子仍然依照通常做法而把人的各种自然欲望归之于“性”，但他却认为这些自然性能，与其说是人性毋宁说是“命”。孟子一般不否认“生之谓性”和“天命之性”说法，但在内容所指上做了不同于时人的独特解释，立足于“生之谓性”和“天命之性”的视角（他的天命论思想遗传使之无法完全摆脱“天命之性”的纠缠）而把“道德性”规定为人的“类特性”，从而在思想主旨上脱离了当时流行的用“生之谓性”界定人性的正统（自然人性论），为他的性善论（伦理人性论）奠定了理论前提。笔者虽然不赞成傅斯年《性命古训辨证》所言“荀子之论学，虽与孟子相违……而实为孔子之正传，盖孟子别走新路，荀子又返其本源也” []“在人论上，遵孔子之道路以演进者，是荀卿而非孟子”[]，认为孟荀各自分别从仁义、内圣和礼义外王方面继承和发展了孔子人学，因而均为孔子之正传，孟子性善论尽管偏离了当时“生性”的正轨，但在某种意义上甚至可以说更接近孔子人性伦理思想。
2、内外之辨。孟子之所以把人的肉体机能或自然需要之性排除在人性系统之外而将仁、义、礼、智、圣等德性看成人性，就在于他认为前者是外在的、后者则是内在的。他说：
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。[]
在孟子这里，那些努力寻求却得不得的东西包括来自于天的意志的各种自然性能——它们用现代心理学术说来讲是一种自然本能，属于由天所决定的外在他律，不能由人自己选择、自己作主，用孟子的话来说就是“莫之致而至者”的“命” []，而真正的“性”应内在于个体的生命本质，由主体自己作主，因而与其说它们是人性，毋宁说是“命”。虽然孟子承认诸如“命也”、“天命”，但他同康德一样更为突出“正命”、“立命”，强调人的主体性及类特性，注重于把外在天命转换成内在的道律自律。孟子认为仁义礼智圣等道德品格尽管是由天赋予人的，尽管由天命定，但却是我内在的。他反对告子的“仁内义外”说而主张“仁义内在”说 []，同时强调仁义礼智都是人所天生固有的：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” []正是由于仁义礼智为人所内在固有而由人自己作主，因而孟子认定它们本质上才是人的真正特性
您好！这种的差异主要是体态的差异，不属于病的范围内，只不过，它所产生的气味让你感觉厌烦，所以才有人去治疗。狐臭的出现一般南方人和新疆，内蒙人居多。这和当地的饮食以及气候都有很大的关系，希望这类地区的人能够多从饮食和各人的卫生进行调节。就能及早的打到预防的效果。
可以用专门治狐臭的：百弧肖零残留不伤害皮肤的，坚持用一段时间，就可以找回你的自信了。
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由此可见，孟子仍然依照通常做法而把人的各种自然欲望归之于“性”，但他却认为这些自然性能，与其说是人性毋宁说是“命”。孟子一般不否认“生之谓性”和“天命之性”说法，但在内容所指上做了不同于时人的独特解释，立足于“生之谓性”和“天命之性”的视角（他的天命论思想遗传使之无法完全摆脱“天命之性”的纠缠）而把“道德性”规定为人的“类特性”，从而在思想主旨上脱离了当时流行的用“生之谓性”界定人性的正统（自然人性论），为他的性善论（伦理人性论）奠定了理论前提。笔者虽然不赞成傅斯年《性命古训辨证》所言“荀子之论学，虽与孟子相违……而实为孔子之正传，盖孟子别走新路，荀子又返其本源也” []“在人论上，遵孔子之道路以演进者，是荀卿而非孟子”[]，认为孟荀各自分别从仁义、内圣和礼义外王方面继承和发展了孔子人学，因而均为孔子之正传，孟子性善论尽管偏离了当时“生性”的正轨，但在某种意义上甚至可以说更接近孔子人性伦理思想。
2、内外之辨。孟子之所以把人的肉体机能或自然需要之性排除在人性系统之外而将仁、义、礼、智、圣等德性看成人性，就在于他认为前者是外在的、后者则是内在的。他说：
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。[]
在孟子这里，那些努力寻求却得不得的东西包括来自于天的意志的各种自然性能——它们用现代心理学术说来讲是一种自然本能，属于由天所决定的外在他律，不能由人自己选择、自己作主，用孟子的话来说就是“莫之致而至者”的“命” []，而真正的“性”应内在于个体的生命本质，由主体自己作主，因而与其说它们是人性，毋宁说是“命”。虽然孟子承认诸如“命也”、“天命”，但他同康德一样更为突出“正命”、“立命”，强调人的主体性及类特性，注重于把外在天命转换成内在的道律自律。孟子认为仁义礼智圣等道德品格尽管是由天赋予人的，尽管由天命定，但却是我内在的。他反对告子的“仁内义外”说而主张“仁义内在”说 []，同时强调仁义礼智都是人所天生固有的：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” []正是由于仁义礼智为人所内在固有而由人自己作主，因而孟子认定它们本质上才是人的真正特性
狐臭常见于中青年，女性较男性发病率高，临床多表现为腋下散发出特殊的异味，伴外耳道分泌物潮湿。异味为腋下大汗腺分泌物经该部位的各种细菌分解后所产生的不饱和脂肪酸所致，严重影响患者工作、社交及日常活动，甚至还会损害其身心健康。
佰弧肖（把肖改成消)对皮肤无刺激性和过敏反应，使肌肤散发淡淡宜人甜香，令人神清气爽，亲切近人
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洋务运动推动了中国近代工业从无到有，它在推动社会政治变革、传播先进科学技术、促进社会文化和思想观念变革等方面，也有一定的历史功绩。但它的最终失败，则留下了更深刻的历史教训。而且如果没有洋务运动的尝试，如果不经过这一“变器不变道”的器物改革阶段，那么，就不会有失败后痛苦的反省，后来也就很难有旨在政治改革的戊戌变法和辛亥革命，也不会有后来旨在进行思想文化变革的新文化运动。
有学者总结说：“1840年以来中国人向西方学习，经历了一个始而言技、继而言政、进而言教的过程，言教即主张学习西方自由、民主、平等等资产阶级观念。”从实际上看，“言技”可能遇到的阻力会最小，因为就如同我们目前的社会中，即使对现代化最深恶痛绝、对西方最反感的人，也大都不反对使用电话机、电视机、电冰箱等“洋货”一样；到了“言政”即政治体制改革的阶段，则会遇到较大的阻力，因为它将触动一部分人、特别是统治者的既得利益；“言教”，因为涉及人们普遍的、根本的政治和经济利益，触动的是最深层的基本观念，所以阻力必然会增至最大。“如果说，在言技言政阶段，改良派的主张还可以容纳在‘中体西用’的纲领之中，那么，到言教阶段就再也不行了。而洋务派在历史发展到应该抛弃‘中体西用’的时代仍固守着这个口号。”结果是，洋务运动和“中体西用”这个口号一样地失败了，它们未能达到拯救中国、使之富强起来的目的。
“言技”――“言政”――“言教”这一进程，既反映了吸收西方文化的层次，是由浅入深、逐步扩展开来的，不可能仅仅局限于原来仅仅“言技”的设想；那么同时也就表明，关于“体”和“用”的区别，究竟什么是不可变移之“体”，什么是可以随心选择、为我所用之“用”？在实际上是难以截然分明的。这里有理论上的原因，也有实际的原因。
概括地说，“中体西用”论和以它为纲领的洋务运动，有两大思想误区：
第一、它割裂了体和用，即存在者和它的存在方式、事物的实体和它的功能属性、物质与精神、文化的本质内容和外在形式等等之间的联系，把它们分隔开来、孤立起来了。
原因一：首先生活习惯是重要的一方面。夏天出汗多，人体有许多不利清洁的地方，如乳房下，腹股沟，腋窝等处，夏天这些部位温度高，湿度大，细菌便在这里滋生，如果卫生习惯不佳，就会使异味增强
原因二：体质的不一样也会产生狐臭。青年男女体表腺体分泌物较其他人群高，尤其是油性皮肤者窍门天下此外，女性同比男姓多50%，这些腺体集中在乳房，腋窝周围，受多种因素影响，常形成潮湿温暖环境，成为细菌的培养基，产生身体异味。
每天洗脸的时候就清洗一下腋下，然后在喷点百弧肖在狐臭的部位，坚持使用很快就会好的，
狐臭的原因找到了就好解决了，避免这些原因源就可以彻底的解决狐臭的问题了。希望没治好的不要灰心。
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1．“非政府组织”（NGOs）的概念与实体
非政府组织（NGOs）概念最先是在国际社会的场合出现的，最早是指在国际范围内不是根据政府间协议而成立的国际组织，活跃在国际社会中的NGOs与联合国和世界银行等国际政府间协议组织有广泛的合作，这些NGOs包括了各种慈善机构、援助组织、宗教团体、工会、青少年、妇女团体、各种合作、协会等等，上世纪后期，发达国家中以促进第三世界发展为目的的非政府组织得到迅速增长，现在更广泛地包括了发展中国在内的以利他主义为价值取向的非官方、非营利、非暴力、非政党的社会组织，尤其是大量小型的提供各种公益服务的民间非营利组织，这样NGOs常常与"非营利组织"（non profit organization）、“民间组织” （civil society organizations）相混用，但“非政府组织”一词强调了与政府的对应性，因此意义比“非营利组织”一词较严格。实际上NGOs这一概念具有更普遍的社会学意义，NGOs之所以能成为现代国际社会范围中广泛关注的现象和潮流，正是因为在NGOs这一概念之中所蕴含的历史与文化内涵。按照现在基本可以接受的解释，维持世界社会秩序运转的有三大体系:第一是政治领域中的政府，第二是经济领域中的工商企业界，第三就是介于政府（治理的第一部门）和市场（营利的第二部门）之间的社会组织体系（第三部门），称为非政府组织（NGOs，）。在英文中govern的基本意义是统治和管理，Non Governmental Organizations这里的“非”字所表现的意义，并不仅仅是相对于政府而言，所以NGOs本义于no governing organization（非统治与非经营的组织），即NGOs是一种区别于制度形式的（社会）组织。
今天对NGOs现象的学术理论研究还在起步阶段，一般认为，NGOs的特征可以归纳为：非政府的合法组织；民间性；独立自治；非营利性；志愿性；公益性。