《论语十则》 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?” 2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 3.子曰:"温故而知新,可以为师矣." 4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆." 5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也." 6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也." 7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之." 8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 " 9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也." 10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人." 鱼我所欲也》 作者:孟子 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
《生于忧患死于安乐》 《孟子》 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过, 然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于 忧患而死于安乐也。” 《曹刿论战》 十年春,齐师伐(fá)我,公将战.曹刿( guì )请见。
其乡人曰:“肉食者谋之,又何间(jiàn)焉(yān)?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。
问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗(fú)敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未徧(biàn),民弗从也。”
公曰:“牺牲玉帛(bó),弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚(fú),神弗福也。”
公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。
可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。
公将鼓之。刿曰:“未可。”
齐人三鼓。刿曰:“可矣。”
齐师败绩。公将驰之。
刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣 。”
遂逐齐师。 既克,公问其故。
对曰:“夫(fú)战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。
彼竭我盈,故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。
吾视其辙乱,望其旗靡(mǐ),故逐之。” 邹忌修八尺有余,而形貌昳(yì)丽。
朝(zhāo)服衣冠,窥(kuī)镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也?”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也!”旦日,客从外来,与坐谈,问之:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也。”
明日,徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之,曰:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”
于是入朝见威王,曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。
今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。” 王曰:“善。”
乃下令:“群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤(bàng)讥于市朝(cháo),闻寡人之耳者,受下赏。”令初下,群臣进谏,门庭若市;数月之后,时时而间(jiàn)进;期(jī)年之后,虽欲言,无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
《前出师表》 臣亮言:先帝创业未半而中道崩殂(cú),今天下三分,益州疲(pí)(或者是“罢”)弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞(sāi )忠谏(jiàn)之路也。 宫中府中,俱为一体,陟(zhì )罚臧(zāng)否(pǐ),不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸(yōu)之、费祎(yī)、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗(wèi)陛下。
愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨(bì)补阙(quē)漏,有所广益。 将军向宠,性行淑均,。
我把初一必背文言文都写了.够详细了吧.弄了好久哦.就这五篇最重要1.童趣 沈复 余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫,见藐小之物必细察其纹理,故时有物外之趣.夏蚊成雷,私拟作群鹤舞于空中,心之所向,则或千或百,果然鹤也;昂首观之,项为之强.又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,为之怡然称快.余常于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,蹲其身,使与台齐;定神细视,以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为丘,凹者为壑,神游其中,怡然自得.一日,见二虫斗草间,观之,兴正浓,忽有庞然大物,拔山倒树而来,盖一癞虾蟆,舌一吐而二虫尽为所吞.余年幼,方出神,不觉呀然一惊.神定,捉虾蟆,鞭数十,驱之别院.2.论语十则子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?” 曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 子曰:"温故而知新,可以为师矣." 子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆." 子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也." 子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也." 子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之." 曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 " 子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也." 3.世说新语两则(1)谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义.俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟.”兄女曰:“未若柳絮因风起.”公大笑乐.即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也.(2)陈太丘与友期行,期日中,过中不至,太丘舍去.去后乃至.元方时年七岁,门外戏.客问元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去.”友人便怒曰:“非人哉!与人期行,相委而去.”元方曰:“君与家君期日中,日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼.” 友人惭,下车引之.元方入门,不顾.4.木兰诗 唧唧复唧唧,木兰当户织,不闻机杼声,惟闻女叹息.问女何所思,问女何所忆,女亦无所思,女亦无所忆.昨夜见军帖,可汗大点兵.军书十二卷,卷卷有爷名,阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征.东市买骏马,西市买鞍貉,南市买辔头,北市买长鞭.旦辞爷娘去,暮至黄河边.不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅.但辞黄河去,暮宿黑山头.不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾.万里赴戎机,关山度若飞.朔气传金析,寒光照铁衣.将军百战死,壮士十年归.归来见天子,天子坐明堂.策勋十二转,赏赐百千强.可汗问所欲,木兰不用尚书郎.愿驰千里足,送儿还故乡.爷娘闻女来,出郭相扶将.阿姊闻妹来,当户理红妆.小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊.开我东阁门,坐我西阁床.脱我战时袍,着我旧时裳.当窗理云鬓,对镜贴花黄.出门看伙伴,伙伴皆惊惶.同行十二年,不知木兰是女郎!雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离.双兔傍地走,安能辨我是雄雌.5.口技京中有善口技者.会宾客大宴,于厅事之东北角,施八尺屏障,口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.众宾团坐.少顷,但闻屏障中抚尺一下满坐寂然,无敢哗者.遥闻深巷中犬吠,便有妇人惊觉欠伸,其夫呓语.既而儿醒,大啼.夫亦醒.妇抚儿乳,儿含乳啼,妇拍而呜之.又一大儿醒,絮絮不止.当是时,妇手拍儿声,口中呜声,儿含乳啼声,大儿初醒声,夫叱大儿声,一时齐发,众妙毕备.满坐宾客无不伸颈,侧目,微笑,默叹,以为妙绝.未几,夫齁声起,妇拍儿亦渐拍渐止.微闻有鼠作作索索,盆器倾侧,妇梦中咳嗽.宾客意少舒,稍稍正坐.忽一人大呼:“火起”,夫起大呼,妇亦起大呼.两儿齐哭.俄而百千人大呼,百千儿哭,百千犬吠.中间力拉崩倒之声,火爆声,呼呼风声,百千齐作;又夹百千求救声,曳屋许许声,抢夺声,泼水声.凡所应有,无所不有.虽人有百手,手有百指,不能指其一端;人有百口,口有百舌,不能名其一处也.于是宾客无不变色离席,奋袖出臂,两股战战,几欲先走.忽然抚尺一下,群响毕绝.撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.。
尝:曾经以(用,把,因为,以为……)所以:因此委:放弃固:(巩固,所以)发:起,被任用 名闻遐迩的迩指什么?心不在焉的焉指什么?义愤填膺的膺指什么?沉默寡言的寡指什么?家徒壁立的徒指什么?不知所云的云指什么?大声疾呼的疾指什么?克勤克____,付之____流,一____不振 草字头加一个口再加一个耳是什么字,读什么,意为?茸意为?安堵如故的本义是?欧阳修是什么朝代的?古文词语:苏秦刺骨中的不为用解释为?匮乏解释为?卒解释为?二叟登泰山中的去解释为?向解释为?是解释为?曩解释为?逾解释为?古文句子:苏秦刺骨中的父母不以为子解释为?古文提供:苏秦刺骨 苏秦乃洛阳人,学纵横之术,游说秦王,书十上而不为用,资用匮乏,潦倒而归。
至家,妻不下纴,嫂不为炊,父母不以为子。苏秦乃叹曰:“此皆秦之罪也!”乃发愤读书,曰:“安有说人主而不得者乎?”读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足。
后卒合齐、楚、燕、赵、魏、韩抗秦,佩六国相印。 二叟登泰山 昔有二翁,同邑而居,甚友善。
甲翁之妻早亡,唯叟一人而已。一日,叟携酒至乙翁第,二人对酌,不亦乐乎!乙翁曰:“向吾远游巴蜀,但未登泰山,心以为恨,君有意同行乎?”甲翁曰:“是山陡峭,余亦未登,久念之,然老矣,恐力不胜。”
乙翁曰:“差矣,汝之言!曩者愚公,年且九十而移山,今吾辈方逾六十,何老之有!”甲翁曰:“甚善!”翌日,二叟偕往,越钱塘,渡长江,徒步鸸而至泰阴。夜宿,凌晨上山。
乙翁欲扶之,甲翁曰:“吾力尚可,无需相扶。”自日出至薄暮,已至半山矣 名闻遐迩的迩:近 心不在焉的焉:助词,相当于于此 义愤填膺的膺:胸沉默寡言的寡:是少的意思 家徒壁立的徒:只,仅仅。
不知所云的云:说。大声疾呼的疾:快。
克勤克俭 付之东流 一蹶不振是(修葺)的“葺”qi四声 安堵如故的本义是:墙壁和原来的一样 欧阳修(1007-1073),字永叔,号醉翁,又号六一居士。庐陵(今永丰县沙溪人)。
北宋卓越的文学家、史学。 苏秦刺股 苏 秦 十 次 上 书 游 说 秦 王 都 不 成 功 。
现 在 他 只 得 披 著 破 旧 的 黑 皮 裘 , 一 贫 如 洗 , 离 开 秦 国 回 家 。 他 打 著 绑 腿 , 穿 著 草 鞋 , 背 著 书 囊 , 脸 容 瘦 削 , 面 色 灰 黑 , 颇 为 羞 愧 的 样 子 。
回 到 家 里 , 妻 子 继 续 织 布 不 迎 接 他 , 嫂 子 不 给 他 做 饭 , 父 母 不 跟 他 说 话 。 苏 秦 唉 声 长 叹 , 说 : 「 妻 子 不 把 我 当 作 丈 夫 , 嫂 子 不 把 我 当 作 小 叔 , 父 母 不 把 我 当 作 儿 子 , 这 都 是 秦 国 的 罪 过 ! 」 於 是 他 连 夜 翻 书 , 把 几 十 个 书 箱 都 翻 出 来 了 。
他 找 到 姜 太 公 的 兵 书 阴 符 , 闭 门 钻 研 , 仔 细 精 读 , 反 覆 思 考 。 每 当 疲 倦 要 打 瞌 睡 时 , 他 就 用 锥 子 刺 大 腿 , 鲜 血 直 流 到 脚 背 上 去 。
他 说 : 「 哪 有 人 游 说 国 君 而 得 不 到 财 富 官 位 , 名 成 利 就 的 呢 ! 」 过 了 一 年 , 他 学 有 所 成 , 说 : 「 现 在 我 有 本 领 可 以 成 功 游 说 国 君 了 。 」 苏 秦 经 燕 乌 集 阙 , 到 了 富 丽 的 王 庭 中 游 说 赵 王 , 双 方 谈 得 十 分 投 契 。
赵 王 很 高 兴 , 封 苏 秦 为 武 安 君 , 授 予 他 宰 相 的 印 鉴 , 并 赐 他 百 辆 战 车 , 千 匹 丝 绸 , 百 对 白 玉 , 万 镒 黄 金 , 以 此 来 出 使 六 国 , 游 说 各 国 合 纵 , 破 坏 连 横 , 共 同 抑 制 强 秦 。 自 此 , 苏 秦 在 赵 国 做 宰 相 期 间 , 秦 国 不 敢 发 兵 通 过 函 谷 关 进 攻 六 国 。
二叟登泰山从前有两个老翁,住在同一个巷子里,甲老翁的妻子、子女离开故乡,只有他自己而已.一天,他带着酒去乙翁的家,两个人一起喝酒,十分快乐!乙翁说:"以前我曾去翼,雍两州远处交游,但没有登过泰山,你能不能和我一起去呢?"甲翁说:"那山我也没有登过,然而老了,恐怕力气不够"乙翁说:"你说的不对!以前的愚公,九十岁的时候还可以移山,现在我们才六十来岁,哪里老呢!"甲翁说:"那太好了"第2天,两个老人都去了,走过钱塘,渡过长江,走着从鸸到泰山脚下.晚上住下休息,凌晨上山,乙翁要扶他,甲翁说:"我的力气还可以,不用互相搀扶"从太阳出来到薄暮降临,已经走过了半座大山。 玄德闻言,吃了一惊,手中所执匙箸,不觉落于地 下。
时正值天雨将至,雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰:“一震之威,乃至于此。”
操笑 曰:“丈夫亦畏雷乎?”玄德曰:“圣人迅雷风烈必变,安得不畏?” 《东方朔画赞》“凌轹卿相,嘲哂豪桀,笼罩靡前,跆籍贵势。出不休显,贱不忧戚,戏万乘若寮友,视俦列如草芥,雄节迈伦,高气盖世,可谓拔乎其萃,游方之外者已。”
长夜谣》:“日暮兮初晴,天灼灼兮遐清。披云兮归山,垂景兮照庭。
列宿兮皎皎,星稀兮月明。亭檐隅以逍遥兮,□太虚以仰观;望阊阖之昭晰兮,丽紫微之晖焕”,秋夕兮遥长,哀心兮永伤。
结帷兮中宇,屣履兮闲房。听蟋蟀之潜鸣,睹游雁之云翔。
寻修庑之飞檐,览明月之流光。木萧萧以被风,阶缟缟以受霜。
玉机兮环转,四运兮骤迁。衔恤兮迄今,忽将兮涉年。
日往兮哀深,岁暮兮思繁。 先生身材伟岸,胸襟博大;思维灵活变通而严谨周密。
他认为在浊世中不可以争取富贵,所。
这是什么玩意儿?楚辞我都读过,此非屈原、宋玉之作,更非楚辞。
又是翳维,又是河伯,居然还有六经?他指的是四书六经?乐经毁于秦末战火,那作者在这之前?而且还用古字?他是什么年代?还兮?又吁嗟噫嘻?这个楚辞从来不用,唐才用。后面还讲太行之峙?特别最后一句说他叫刘敦元、号笠生、是桐城人?那难到是清朝人?他文笔能有这么差?且乱用先人文法干嘛?一文用三代之典故,简直。
.我写都比这好,起码我不会东拼西凑。
而且文体滥用,一句一个兮,我熟读古文,从诗经到小山词,商颂到油纸伞,从来没见过。简直驴头不对马嘴。
后人抚斯土为何意?一大堆男人抚摸土地?或来到我土?河伯效灵?干嘛?开凿运河?田祖迓祥?土地神迓祥?田祖保佑?黍登釜?登入釜中?求吉祥的数来宝吗?这是讲什么人的?斯邦之先哲?哪个?文翁之化为邹鲁?谁?予民教化?他是圣人?先生之心?姒禹?和太行又无关?~~~~可说不伦不类。我读屈原文章从不看翻译,皋陶、离娄、彭咸、鬻熊我都知道,诗经典故也能猜出几分,上文人物根本闻所未闻。
此文不是晦涩是没文化!————————————但如此之差又不大合理~~综上所诉,再经过分段研究,我有了结论:首先分段失败。兮字太多。
前面不该要,但后面不能少。..我看了半天觉得这篇文章没法直译。
比如:(爰廓宏规列堂庑兮)是讲说把规模宏大的外围建筑(要看那书院具体建了什么)如栅栏一般,乔键于书院周围。后面“更景仰斯邦之先哲荐豆边而立多士之矩兮。
吁嗟噫嘻,其文翁之化为邹鲁兮”这个必须要问书院的人,所谓先哲到底是谁?斯邦(我邦)指什么?这里抚是否应做“来到”解释?其后“究六经之奥蕴胥宏用而精取兮”中的“六经”一词无法解释,秦末已无六经,总结六经而取其精要更太过狂妄,不切实际。易经六爻不可能,医学6经也当不是。
..还有前面“翳维先生抚斯土兮,河伯效灵民安堵兮,田祖迓祥黍登釜兮”这似乎是歌词呀?就是某某先生你一来,河神自愿来效力人民安居又乐业呀,土地公保佑咱收成好米饭自动上了锅呀。句句带兮表感叹,而且语气十分夸张,在清朝,郡县制是针对边疆藩镇势力.可以说清朝根本没有郡,且三郡就是三省,三省俊秀(古指美艳男子,时人颇好之,甚以为风雅)为其歌舞~~~这。
..所以三郡应无实意。
人如太行之峙与流水不息当指圣贤。我以前记得河伯效灵也应专指轩辕。
教化人民一说,在清朝背景下更有不妥之处。古来诗词都能演唱,但这个唱法类似数来宝,意思又如此这般,又带感叹词,兮后再加吁嗟噫嘻,双重感叹,其用法更难以确定。
除了为了以某种当地方式唱或欣赏,我想不出别的解释。且刘敦元的诗词我曾看过,其诗多为七言,语意明确。
其词善用骈骊文,工整对仗。岂会不堪至此?而今日也是我第一次遇见此种文体,无迹可考。
以我理解。.应当是不能完全按字面翻译的。
且文章最后一句也本不该加于诗词。此何也?——所以我认为:这是一种地方式的贺喜词·或当时民间惯用的写作手法,文字夸张有趣且只送给当事人,非青楼艺伎可演唱的主流文体。
其中大多为虚指。所以当时没有人以诗文的标准来看待此作品。
否则此作之语言的确太过火。文章应没法确切当诗文翻译。
只能据书院周围环境、历史等组织语言灵活翻译。若陷入诗词固有的模式,就很难解释通顺。