《论语十则》 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 3.子曰："温故而知新，可以为师矣." 4.子曰："学而不思则罔，思而不学则殆." 5子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也." 6.子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也." 7.子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之." 8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 " 9.子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也." 10.子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人." 鱼我所欲也》 作者：孟子 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《生于忧患死于安乐》 《孟子》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于 忧患而死于安乐也。” 《曹刿论战》 十年春，齐师伐（fá）我，公将战.曹刿（ guì ）请见。
其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（jiàn）焉（yān）？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。
问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗（fú）敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧（biàn），民弗从也。”
公曰：“牺牲玉帛（bó），弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚（fú），神弗福也。”
公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。
可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。
公将鼓之。刿曰：“未可。”
齐人三鼓。刿曰：“可矣。”
齐师败绩。公将驰之。
刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣 。”
遂逐齐师。 既克，公问其故。
对曰：“夫（fú）战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。
吾视其辙乱，望其旗靡（mǐ），故逐之。” 邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。
朝（zhāo）服衣冠，窥（kuī）镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”
明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”
乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（bàng）讥于市朝（cháo），闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
《前出师表》 臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂（cú），今天下三分，益州疲（pí）（或者是“罢”）弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sāi ）忠谏（jiàn）之路也。 宫中府中，俱为一体，陟（zhì ）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙（quē）漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，。
我把初一必背文言文都写了.够详细了吧.弄了好久哦.就这五篇最重要1.童趣 沈复 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣.夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强.又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快.余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得.一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞.余年幼，方出神，不觉呀然一惊.神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院.2.论语十则子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 " 子曰："温故而知新，可以为师矣." 子曰："学而不思则罔，思而不学则殆." 子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也." 子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也." 子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之." 曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 " 子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也." 3.世说新语两则（1）谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义.俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟.”兄女曰：“未若柳絮因风起.”公大笑乐.即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也.（2）陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去.去后乃至.元方时年七岁，门外戏.客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去.”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去.”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼.” 友人惭，下车引之.元方入门，不顾.4.木兰诗 唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息.问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆.昨夜见军帖，可汗大点兵.军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征.东市买骏马，西市买鞍貉，南市买辔头，北市买长鞭.旦辞爷娘去，暮至黄河边.不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅.但辞黄河去，暮宿黑山头.不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾.万里赴戎机，关山度若飞.朔气传金析，寒光照铁衣.将军百战死，壮士十年归.归来见天子，天子坐明堂.策勋十二转，赏赐百千强.可汗问所欲，木兰不用尚书郎.愿驰千里足，送儿还故乡.爷娘闻女来，出郭相扶将.阿姊闻妹来，当户理红妆.小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊.开我东阁门，坐我西阁床.脱我战时袍，着我旧时裳.当窗理云鬓，对镜贴花黄.出门看伙伴，伙伴皆惊惶.同行十二年，不知木兰是女郎！雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离.双兔傍地走，安能辨我是雄雌.5.口技京中有善口技者.会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.众宾团坐.少顷，但闻屏障中抚尺一下满坐寂然，无敢哗者.遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语.既而儿醒，大啼.夫亦醒.妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之.又一大儿醒，絮絮不止.当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备.满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝.未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止.微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽.宾客意少舒，稍稍正坐.忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼.两儿齐哭.俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠.中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声.凡所应有，无所不有.虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也.于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走.忽然抚尺一下，群响毕绝.撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已.。
尝：曾经以（用，把，因为，以为……）所以：因此委：放弃固：（巩固，所以）发：起，被任用 名闻遐迩的迩指什么？心不在焉的焉指什么？义愤填膺的膺指什么？沉默寡言的寡指什么？家徒壁立的徒指什么？不知所云的云指什么？大声疾呼的疾指什么？克勤克____，付之____流，一____不振 草字头加一个口再加一个耳是什么字，读什么，意为？茸意为？安堵如故的本义是？欧阳修是什么朝代的？古文词语：苏秦刺骨中的不为用解释为？匮乏解释为？卒解释为？二叟登泰山中的去解释为？向解释为？是解释为？曩解释为？逾解释为？古文句子：苏秦刺骨中的父母不以为子解释为？古文提供：苏秦刺骨 苏秦乃洛阳人，学纵横之术，游说秦王，书十上而不为用，资用匮乏，潦倒而归。
至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不以为子。苏秦乃叹曰：“此皆秦之罪也！”乃发愤读书，曰：“安有说人主而不得者乎？”读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
后卒合齐、楚、燕、赵、魏、韩抗秦，佩六国相印。 二叟登泰山 昔有二翁，同邑而居，甚友善。
甲翁之妻早亡，唯叟一人而已。一日，叟携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎！乙翁曰：“向吾远游巴蜀，但未登泰山，心以为恨，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山陡峭，余亦未登，久念之，然老矣，恐力不胜。”
乙翁曰：“差矣，汝之言！曩者愚公，年且九十而移山，今吾辈方逾六十，何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二叟偕往，越钱塘，渡长江，徒步鸸而至泰阴。夜宿，凌晨上山。
乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣 名闻遐迩的迩：近 心不在焉的焉：助词，相当于于此 义愤填膺的膺：胸沉默寡言的寡：是少的意思 家徒壁立的徒：只，仅仅。
不知所云的云：说。大声疾呼的疾：快。
克勤克俭 付之东流 一蹶不振是（修葺）的“葺”qi四声 安堵如故的本义是：墙壁和原来的一样 欧阳修（1007-1073），字永叔，号醉翁，又号六一居士。庐陵（今永丰县沙溪人）。
北宋卓越的文学家、史学。 苏秦刺股 苏 秦 十 次 上 书 游 说 秦 王 都 不 成 功 。
现 在 他 只 得 披 著 破 旧 的 黑 皮 裘 ， 一 贫 如 洗 ， 离 开 秦 国 回 家 。 他 打 著 绑 腿 ， 穿 著 草 鞋 ， 背 著 书 囊 ， 脸 容 瘦 削 ， 面 色 灰 黑 ， 颇 为 羞 愧 的 样 子 。
回 到 家 里 ， 妻 子 继 续 织 布 不 迎 接 他 ， 嫂 子 不 给 他 做 饭 ， 父 母 不 跟 他 说 话 。 苏 秦 唉 声 长 叹 ， 说 ： 「 妻 子 不 把 我 当 作 丈 夫 ， 嫂 子 不 把 我 当 作 小 叔 ， 父 母 不 把 我 当 作 儿 子 ， 这 都 是 秦 国 的 罪 过 ！ 」 於 是 他 连 夜 翻 书 ， 把 几 十 个 书 箱 都 翻 出 来 了 。
他 找 到 姜 太 公 的 兵 书 阴 符 ， 闭 门 钻 研 ， 仔 细 精 读 ， 反 覆 思 考 。 每 当 疲 倦 要 打 瞌 睡 时 ， 他 就 用 锥 子 刺 大 腿 ， 鲜 血 直 流 到 脚 背 上 去 。
他 说 ： 「 哪 有 人 游 说 国 君 而 得 不 到 财 富 官 位 ， 名 成 利 就 的 呢 ！ 」 过 了 一 年 ， 他 学 有 所 成 ， 说 ： 「 现 在 我 有 本 领 可 以 成 功 游 说 国 君 了 。 」 苏 秦 经 燕 乌 集 阙 ， 到 了 富 丽 的 王 庭 中 游 说 赵 王 ， 双 方 谈 得 十 分 投 契 。
赵 王 很 高 兴 ， 封 苏 秦 为 武 安 君 ， 授 予 他 宰 相 的 印 鉴 ， 并 赐 他 百 辆 战 车 ， 千 匹 丝 绸 ， 百 对 白 玉 ， 万 镒 黄 金 ， 以 此 来 出 使 六 国 ， 游 说 各 国 合 纵 ， 破 坏 连 横 ， 共 同 抑 制 强 秦 。 自 此 ， 苏 秦 在 赵 国 做 宰 相 期 间 ， 秦 国 不 敢 发 兵 通 过 函 谷 关 进 攻 六 国 。
二叟登泰山从前有两个老翁，住在同一个巷子里，甲老翁的妻子、子女离开故乡，只有他自己而已.一天，他带着酒去乙翁的家，两个人一起喝酒，十分快乐！乙翁说："以前我曾去翼，雍两州远处交游，但没有登过泰山，你能不能和我一起去呢？"甲翁说："那山我也没有登过，然而老了，恐怕力气不够"乙翁说："你说的不对！以前的愚公，九十岁的时候还可以移山，现在我们才六十来岁，哪里老呢！"甲翁说："那太好了"第2天，两个老人都去了，走过钱塘，渡过长江，走着从鸸到泰山脚下.晚上住下休息，凌晨上山，乙翁要扶他，甲翁说："我的力气还可以，不用互相搀扶"从太阳出来到薄暮降临，已经走过了半座大山。 玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地 下。
时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。”
操笑 曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？” 《东方朔画赞》“凌轹卿相，嘲哂豪桀，笼罩靡前，跆籍贵势。出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友，视俦列如草芥，雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者已。”
长夜谣》：“日暮兮初晴，天灼灼兮遐清。披云兮归山，垂景兮照庭。
列宿兮皎皎，星稀兮月明。亭檐隅以逍遥兮，□太虚以仰观；望阊阖之昭晰兮，丽紫微之晖焕”，秋夕兮遥长，哀心兮永伤。
结帷兮中宇，屣履兮闲房。听蟋蟀之潜鸣，睹游雁之云翔。
寻修庑之飞檐，览明月之流光。木萧萧以被风，阶缟缟以受霜。
玉机兮环转，四运兮骤迁。衔恤兮迄今，忽将兮涉年。
日往兮哀深，岁暮兮思繁。 先生身材伟岸，胸襟博大；思维灵活变通而严谨周密。
他认为在浊世中不可以争取富贵，所。
这是什么玩意儿？楚辞我都读过，此非屈原、宋玉之作，更非楚辞。
又是翳维，又是河伯，居然还有六经？他指的是四书六经？乐经毁于秦末战火，那作者在这之前？而且还用古字？他是什么年代？还兮？又吁嗟噫嘻？这个楚辞从来不用，唐才用。后面还讲太行之峙？特别最后一句说他叫刘敦元、号笠生、是桐城人？那难到是清朝人？他文笔能有这么差？且乱用先人文法干嘛？一文用三代之典故，简直。
.我写都比这好，起码我不会东拼西凑。
而且文体滥用，一句一个兮，我熟读古文，从诗经到小山词，商颂到油纸伞，从来没见过。简直驴头不对马嘴。
后人抚斯土为何意？一大堆男人抚摸土地？或来到我土？河伯效灵？干嘛？开凿运河？田祖迓祥？土地神迓祥？田祖保佑？黍登釜？登入釜中？求吉祥的数来宝吗？这是讲什么人的？斯邦之先哲？哪个？文翁之化为邹鲁？谁？予民教化？他是圣人？先生之心？姒禹？和太行又无关？~~~~可说不伦不类。我读屈原文章从不看翻译，皋陶、离娄、彭咸、鬻熊我都知道，诗经典故也能猜出几分，上文人物根本闻所未闻。
此文不是晦涩是没文化！————————————但如此之差又不大合理~~综上所诉，再经过分段研究，我有了结论：首先分段失败。兮字太多。
前面不该要，但后面不能少。..我看了半天觉得这篇文章没法直译。
比如：（爰廓宏规列堂庑兮）是讲说把规模宏大的外围建筑（要看那书院具体建了什么）如栅栏一般，乔键于书院周围。后面“更景仰斯邦之先哲荐豆边而立多士之矩兮。
吁嗟噫嘻，其文翁之化为邹鲁兮”这个必须要问书院的人，所谓先哲到底是谁？斯邦（我邦）指什么？这里抚是否应做“来到”解释？其后“究六经之奥蕴胥宏用而精取兮”中的“六经”一词无法解释，秦末已无六经，总结六经而取其精要更太过狂妄，不切实际。易经六爻不可能，医学6经也当不是。
..还有前面“翳维先生抚斯土兮，河伯效灵民安堵兮，田祖迓祥黍登釜兮”这似乎是歌词呀？就是某某先生你一来，河神自愿来效力人民安居又乐业呀，土地公保佑咱收成好米饭自动上了锅呀。句句带兮表感叹，而且语气十分夸张，在清朝，郡县制是针对边疆藩镇势力.可以说清朝根本没有郡，且三郡就是三省，三省俊秀（古指美艳男子，时人颇好之，甚以为风雅）为其歌舞~~~这。
..所以三郡应无实意。
人如太行之峙与流水不息当指圣贤。我以前记得河伯效灵也应专指轩辕。
教化人民一说，在清朝背景下更有不妥之处。古来诗词都能演唱，但这个唱法类似数来宝，意思又如此这般，又带感叹词，兮后再加吁嗟噫嘻，双重感叹，其用法更难以确定。
除了为了以某种当地方式唱或欣赏，我想不出别的解释。且刘敦元的诗词我曾看过，其诗多为七言，语意明确。
其词善用骈骊文，工整对仗。岂会不堪至此？而今日也是我第一次遇见此种文体，无迹可考。
以我理解。.应当是不能完全按字面翻译的。
且文章最后一句也本不该加于诗词。此何也？——所以我认为：这是一种地方式的贺喜词·或当时民间惯用的写作手法，文字夸张有趣且只送给当事人，非青楼艺伎可演唱的主流文体。
其中大多为虚指。所以当时没有人以诗文的标准来看待此作品。
否则此作之语言的确太过火。文章应没法确切当诗文翻译。
只能据书院周围环境、历史等组织语言灵活翻译。若陷入诗词固有的模式，就很难解释通顺。