18世纪法国的唯物主义意识形态也就是启蒙派也延续着笛卡尔的物理学思想路线,紧密结合当时资源科学的发展成就和社会生活,发展到公开的战斗的无
李宏图 / 作者简介
复旦大学通识教育核心课程委员会副主任，复旦大学历史系教授，中国世界近代史研究会副会长，中国法国史研究会副会长，上海市世界史学会副会长。
在欧洲近代的历史中，启蒙运动不仅是一次发生在思想观念层面上的重要运动，而且也对实际历史进程产生了重大的影响。从某种意义上说，正是从启蒙运动开始，我们进入了“现代世界”。那么什么是启蒙运动，特别是在反启蒙和后现代的思潮下，我们更需要思考和理解什么是启蒙运动，以及她在今天所呈现出的意义。
一
什么是启蒙运动，这是一个非常重要但也难以给出唯一定义的问题。当启蒙运动实际发生时，法国人并没有将此称为启蒙运动和给出一个定义，正因为如此，所以当时受到启蒙运动影响的德意志人也就发问，什么是启蒙运动？1783年，《柏林月刊》以“什么是启蒙运动”为题进行公开征文讨论，一批思想家都踊跃参与，发表各自的见解，其中思想家康德的文章最有影响。1784年，康德在“答复这个问题：什么是启蒙运动？”的文章中对什么是启蒙运动给出了这样的回答：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”他在这篇文章中明确地将运用“理性”看作为启蒙运动的核心内容，而当时的思想家和作曲家门德尔松也认为理性是启蒙运动的中心，当然他们的这种理解也的确符合法国启蒙运动的主旨。
从敢于运用理性来说，这是法国思想家哲学家笛卡尔留下的思想遗产，或者说是他开启了敢于运用理性的大门。人们通常把法国的启蒙运动及所引起的思想震荡的十八世纪称之为理性时代，而这个时代的开创者，或者说其思想奠基人则是笛卡尔，是他创立了理性主义哲学，从此也使理性成为了日后18世纪法国启蒙运动的思想基石。
在笛卡尔所生活的17世纪，在当时的知识领域中占据主导地位的经院哲学，其中心就是完全抛弃经验、科学和一切关于具体事务的知识，而从上帝创造世界和宇宙体现神圣意志等空洞抽象的命题出发来论证宗教和神学教条的合理性，并将其作为亘古不变的真理。在经院哲学家那里，世界上的真理来源于天启，来自于神谕，宗教和神学就是真理。人的任务、人的理性只能是理解和论证既存的宗教教条，而不能发生疑问，更不能否定。假如有人说太阳里有黑子，经院哲学家则会说，读遍亚里斯多德的著作，都没有发现他提到过黑子，因此人所看见的黑子只在人自己的眼里，而不在太阳那里。
这样，人们必须盲从与信仰既存的真理，不能抛开神的启示独立地探索自然、探索世界。信仰与理性相比，信仰是首要的，第一位的，理性则是次要的，理性的作用只不过是阐明并让人们确信信仰。因此经院哲学与神学、宗教教条和信仰完全融合在一起，并成为神学的婢女，人的理性的敌人。对经院哲学，笛卡尔表示了他的不满，认为经院哲学不能给人以真正的知识，只能给人以怪诞的材料。实际上，哲学应当为现实服务，应当发现各种技术，认识水、火、空气、星、天和我们周围一切物体的力量和作用，使我们成为自然的主人和统治者。
如何打破经院哲学的藩笼，让人的理性之光重放光明，并照亮一切自然及人的认识领域？在笛卡尔看来，这一任务既艰巨又简单，其首要之点是应当建立起普遍怀疑的新哲学。由此，怀疑便成为笛卡尔新哲学的起点。并进一步发展成为以人的理性为基础的新的哲学体系。在笛卡尔看来，生活在这个世界上的每个人通过各种方式接受了很多知识，形成了一整套的观念或曰真理。在这一过程中，人们从未想到过要去怀疑或者思考一下他们接受的这些知识、真理的真实与正确与否。人们所接受的这些东西全都正确？笛卡尔认为未必如此。他指出只有经过自己的怀疑与思考之后所接受和形成的东西才是正确的和真实的。所以，笛卡尔强调必须遵守的第一条规则是：“决不把任何没有明确地认识其为真的东西当作真的来接受。……只把那些十分清楚和十分明白地呈现在我的心智之前，使我无法有任何怀疑的东西包含在我的判断中。”据此，他订立了一条总则，即“凡是我们领会的十分清楚，十分分明的东西都是真实的”。这样，人们必须怀疑，怀疑那些教条、偏见或意见，凭借理性来判断和辨别。我怀疑，就是我思，从我思，证明了我的存在，一旦我停止思维，“我”的存在便没有证据了。于是，笛卡尔得出他的主要哲学原理：我思故我存。他说：“那么我究竟是什么呢？是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。”由此，笛卡尔把怀疑与理性提高到了至高无上的重要地位，并以此为核心，创建了他的崭新的哲学体系。
在现实世界中，人们能怀疑一切事务吗？笛卡尔认为不仅能怀疑，也必须去怀疑，因为以往我们所接受的知识都是不可靠的。他说：“直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受过来的东西，都是我从感官或通过感官得来的。不过我有时觉得这些感官是骗人的，为了小心谨慎起见，对于一经骗过我们的东西，就决不完全加以信任。”他曾举例说：我能不能怀疑我正穿着睡衣坐在炉火旁？能，完全能怀疑；因为有时候我实际上赤身睡在床上。即便对于算术和几何这些并非由感官得来的知识仍可以怀疑，因为说不准我在算二加三时，神就叫我出错。这就表明，人们必须运用自己的理性，去辨析与裁判一切。
在笛卡尔那里，普遍怀疑与运用理性就是反思、重申和破除陈旧的知识、偏见和教条，并将它们一扫而光。他说：“可是说到我自己一向相信的那些意见，我却没有别的好办法，只有把它们一扫而空，然后才能换上好的，或者把原有的用理性校正后再把收回来。”沿着这样的思路，笛卡尔在确立了清楚明白的观念为真的原则之后，就对一切观念进行了分类。他认为观念有三种：“在这些观念里边，有些我认为是与我俱生的；有些是外来的，来自外界的；有些是我自己做成和捏造的。”在这三类观念中，外来的即通过感官得来的观念是可以怀疑的，有可能也是假的。而自己造出来的观念往往也会同自然本身或者说真理本身相距甚远，即不可靠，应当怀疑，因为不同的人会根据不同的情况制造出不同的观念。只有天赋观念才是无可怀疑的，才是我们进行推理的正确前提和可靠基础。所谓天赋观念，是与生俱来的，从我们自己的自然本性中得来的。因此，天赋观念是我们开始时不知其来源的、自身作为观念实在存在的东西。这即天赋的理性。理性是天赋的，是人天然均等的。所以，在这三类观念中，人们应当高扬自身的天赋理性，扫除通过前两种错误观念获得的一切陈旧的、错误的知识，重建真理的知识。
笛卡尔哲学体系所弘扬的理性与怀疑具有着革命性的意义，在一个宗教神学和经院哲学占统治地位的时代，在一个理性压抑与遮蔽、只知信仰与盲从的时代，笛卡尔呼吁理性，号召人们运用自己的理性去怀疑、思考、裁判，语重心肠地告诉人们，只能依靠理性才能发现知识，只有理性的生活才是人的生活。在历史的演进中，正是笛卡尔的理性哲学奠定了十八世纪法国启蒙运动的哲学思想基础，成为批判现实社会的锐利武器。也就是说，当笛卡尔已经高扬起理性批判的旗帜的时候，这即预示着理性的批判不会到此终结，它将继续扩展其批判的领域，而这一任务即是由十八世纪启蒙思想家来完成的。
十八世纪法国的启蒙运动
（中）
二
在十八世纪，这批启蒙思想家被称为哲学家，哲人，智者，意指以批判和寻根问底的精神去探讨一切问题，哲学家的气质在于按秩序精神和理性来行动。这批哲学家赋予了自己独特的特性和使命，如斗争性和批判性，具有强烈地改造社会和改善人的命运的责任感等，并要在理论的思考和实践的批判中展示这种特性和实现其使命。“哲学家只有使自己成为能对他的同类作出贡献时，他才有权利对自己作出估计。”哲学家并不为自己，而是为别人，“只对自己有好处，就是一无好处。”“智者在抨击干扰理性或阻碍理性发展的谬误中，智慧会感受到有朝一日将如此正当地为减轻甚或消灭曾使人备受痛苦的各种灾难作出贡献的那种光荣。”“哲学也无比充分或有效的神的恩惠能使更多的人得到好处。”
“因此让我们自由写作，也自由行动吧；让我们从写作和行动中显示出一个共和主义者引以自豪的独立性吧。一个顾虑重重、畏缩胆怯的作家，是不能为人类的精神和为他的祖国效劳的；……一个哲学家必须以崇高的坚毅进行写作，或者就应预计到象并非哲学家那样的人去阿谀奉承。”
从这些哲学家自己写的这些文字里，分明可以看出这些自称为哲学家的特性和由他们所掀起的启蒙运动的特性。
在这批“哲学家”中，最杰出者为伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗和卢梭。伏尔泰（1654─1778），真名为弗朗索瓦·马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名。在长达84年的生涯中，他挥笔写下了《哲学通信》、《哲学辞典》、《路易十四时代》等伟大著作，成为了启蒙运动的“泰斗”。他以满腔的热情呼唤自由与平等，反对宗教迷信，伏尔泰也因此遭到了专制统治者及教会当局的忌恨与迫害。甚至在伏尔泰死后，他们还不准在公墓下葬伏尔泰的遗体。伏尔泰的朋友们只能偷偷地把他的遗体秘密运出巴黎，安葬在香槟省的一个教堂里。1791年，法国大革命中的制宪会议作出决议，将伏尔泰的骨灰迁回巴黎，葬入先贤祠。迁葬这一天，巴黎有10万人为之送葬，60万人伫立街头迎送灵柩。灵车上赫然写着：诗人、哲学家、历史学家，他给人们的心灵以巨大的震动，他引导人们走向自由之路。
伏尔泰像（图片来自网络）
另外一位则是孟德斯鸠（1689─1755），原名叫查理·路易·德·色贡特，后来当他继承了伯父的职务和爵位后才改称孟德斯鸠。就是这位贵族，丰裕的生活并未束缚住他的求知的渴望，相反却使他有条件博览群书，钻研知识，从事研究和写作。1721年,他发表了第一部著作《波斯人信札》，这是一本书信体小说，也是一部闪烁着启蒙思想的哲理作品。不久，孟德斯鸠又写下了历史著作《罗马盛衰原因论》。此后，孟德斯鸠便集中精力投入《论法的精神》一书的写作工作，凡二十年，几易其稿，终于完成。该书一经出版，立刻轰动了巴黎和欧洲，两年内连续印刷了22次，并被译成多种文字出版。书中提出了一系列建立现代国家的宪政原则，成为十八世纪影响最为深远的政治理论著作和经典作品。
印有孟德斯鸠像的纸币（图片来自网络）
丹尼·狄德罗（1713─1784）出生在一个制刀工匠的家庭，他自幼聪颖过人，19岁便获得巴黎大学的硕士学位。1745年，一位出版商钦佩他的才华，盛情邀请他主编一部百科全书。狄德罗接受了邀请，并将这部书定名为《百科全书或科学、艺术和工艺详解辞典》，他一再表示，要通过这部书去改变人们现存的思想方式，要让它成为一个介绍科学知识，破除宗教迷信，反对专制制度的巨型炸弹。为了这一目标，狄德罗邀请哲学家和数学家达朗贝尔任副主编，还邀请了许多志同道合的启蒙思想家如霍尔巴赫、爱尔维修等参加该书的编写。这样，以狄德罗为中心，围绕编写《百科全书》形成了一个“百科全书派”。1751年，《百科全书》第一卷正式出版，至1780年,共计35卷的《百科全书》全部出齐。恩格斯曾这样评价狄德罗说：“如果说有谁为了‘对真理和正义的热忱’而献出了整个生命，那未，例如狄德罗就是这样的人。”
狄德罗像（图片来自网络）
1712年，卢梭（1712─1778）出生于日内瓦一个钟表匠的家庭。他幼年丧母，当过学徒、教堂唱诗班成员和家庭教师等，饱尝过人世的辛酸。1749年夏,卢梭应答第戎科学院的征文,写下他的第一部著作《论科学与艺术》，获得了征文一等奖。由此他开始声誉鹊起。后来他又撰写了《论人类不平等的起源和基础》，指出了人类不平等的根源。经数年苦思之后，卢梭又写作出版了《社会契约论》，此书的中心是探讨如何实现人的自由，提出了“天赋人权”，“主权在民”的思想，目的是要推翻君主制度，建立共和国。
卢梭像（图片来自网络）
早在笛卡尔那里，他就曾论证了人的理性的天赋存在，对此，法国启蒙思想家赞同笛卡尔对理性概念的理解，并加上了自己的阐释。狄德罗在《百科全书》“理性”条目中指神论
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