第1个回答 2019-02-27
这个问题在哲学上属于不可知问题。
我比较倾向于把它认定为牛角尖问题。
终极真理是否存在?“终极原理”认为,无论如何,总会有真相存在。现在我们问一下,为什么总会有真相存在呢?按照“终极原理”本身,关于为什么存在真相,无论如何,肯定会有一个说法。我们可以做如下的想象,假设有一个“原因”圆满彻底地解释了这个问题。因为这个“原因”,所以存在真相。可这本身实际上就是一种真相,即“什么什么”原因导致真相存在,这种真相又为什么存在呢?
现在我们谈谈另外一个问题,既然“绝对真”确确实实地存在,那么生命能不能得到“绝对真”呢?生命怎样才能得到“绝对真”呢?我认为生命永远得不到“绝对真”,而只能得到“相对真”,理由是生命永远找不到判定“绝对真”的标准。试想,你得到一个理论,你怎样判定它是“绝对真”呢?就算是它和生命观察到的所有事实都相符合,在所有可能的范围内可以任意地改造世界,并且百分之百地成功,那么这个理论就一定是“绝对真”吗?我认为不一定,首先,你不能保证生命所观察到的事实是宇宙中的所有事实,也不能保证这个理论在将来也永远和我们所观察到的事实相符。其次,即使是你的理论和宇宙中的所有事实都相符合,那么有没有可能存在另外一个理论也做到这一点呢?哪一个理论是“绝对真”呢?我想,对于生命而言,任何一个理论,通过充分的实践,反复的修正,使这个理论达到可以和生命所观察到的所有事实都相符合,并可以用这个理论很好地改造世界,这就是生命认识的终点。可是即使这时,生命也无法断定这条理论就是“绝对真”,因为即使这时,生命的这个理论仍然有错误的可能性,而“绝对真”永远没有错误的可能性。生命永远无法找到判定一个理论是否是“绝对真”的标准,因而生命永远无法得到“绝对真”,而只能得到“相对真”。
第2个回答 2019-02-27
马克思主义哲学认为,世界上一切事物既包含有相对的方面,又包含有绝对的方面,任何事物都既是绝对的,又是相对的。宇宙中的各个具体事物和每个具体过程都是有条件的、有限的、相对的,而整个宇宙的存在和发展又是无条件的、无限的、绝对的。绝对和相对,有限和无限等于同一个世界的部分、阶段。绝对和相对的关系,是辩证的统一。绝对和相对既互相区别又互相联结。没有绝对,就没有相对,没有相对,也就无所谓绝对。绝对存在于相对之中,并通过无数相对体现出来;在相对中有绝对,离开绝对的相对也是没有的。例如,整个世界的运动是绝对的、无条件的、永恒的,而每一具体运动形式又是有条件的、暂存的、相对的。无条件的、绝对的运动存在于有条件的、相对的、各个特殊的运动形式之中。每一运动形式和每一发展过程,都是绝对运动着的宇宙的不同方面、部分和阶段。运动是绝对的、静止是相对的,绝对的运动通过它的反面──相对静止表现出来,相对静止是绝对运动的一种表现形态。绝对的运动在一定条件下表现为相对的静止,相对静止又是事物运动的一种状态,并且在一定条件下又转化为显著的变动(见运动与静止)。绝对和相对是事物矛盾不可割裂的两重属性。矛盾的斗争性是绝对的,无条件的;矛盾的同一性是有条件的,相对的。绝对的斗争性寓于相对的同一性之中,相对的同一性中包含着绝对的斗争性。世界上没有离开相对的绝对,也没有不包含绝对的相对。人们对客观事物的认识,也是绝对和相对的统一。世界上没有不可认识的事物,但不是一下子就能穷尽事物的本质。人的认识能力是无限的、绝对的,同时又是有限的、相对的。就人的认识的本性、使命和可能来说,是无条件的、无限的、绝对的,按它的个别实现和每次的现实来说,又是有条件的、有限的、相对的。人们对真理的把握,也是相对和绝对的统一。真理是绝对的,又是相对的。绝对真理存在于相对真理之中,相对真理中包含着绝对真理的颗粒,无数相对真理的总和构成绝对真理。相对真理不断向绝对真理转化的过程,就是人类认识的发展史(见绝对真理和相对真理)。
第3个回答 2019-03-02
这种哲学问题,或者叫神经病问题,其实没有意义。生活中没有那么多极端,如果真的那么纠结,那随便选一个,都不会差太多。
补充:其实这个问题是假问题,真实表达是:“世界上没有一句话是绝对正确的。这个命题是绝对正确的吗?”前一句说的是话没有绝对正确的,后面是说这个命题是不是绝对正确的,故意说成都是一句话,制造矛盾。
第4个回答 2019-03-02
很经常听到的一句话就是:“他是对的。”“他是错的。”有些时候,很多答案我们都说不清对错是否善恶,模棱两可的,有些人会肯定的说他是对的,但是也有人说是错的。我们很经常把大多人的答案当做是真实的答案来,其实这个做法并不正确。真正的对错,是在一定的条件上成立的,不然就是公说公有理婆说婆有理。