五逆除了其字面表达之含义外，各自有其表法义。 父表法爱喜与贪等念；母表法无明。此二者均是佛接引众生由五浊恶世命终生至塔庙之内的方便。因凡夫初时无菩提心，唯有用方便才能摄受接引。由于无明一般的同修还感知不到，所以如何是以无明为方便度化众生不宜解释。爱喜与贪则很好解释，声闻众最开始受生为佛弟子多是因为爱喜修佛可以得福报离恶道，虽然爱喜是妄心烦恼，但能以此一烦恼伏住其他那些令人堕恶道的烦恼，故佛以此方便摄受众生。对相好庄严的贪爱也是一样，都是对初学佛人来说起很好的积极作用的烦恼。那么什么是杀呢，将这些正向的爱喜贪回向了恶向烦恼就是杀。所谓恶向烦恼就是令人堕恶道的烦恼。还有一种方便的说法也称为杀实际是度化，就是发了菩提心后，不再需要父母的扶助养育，此时唯依菩提心，爱喜与无明皆悉度化，方便而说为杀。
如《佛说广博严净不退转轮经》：
尔时文殊师利法王子，语尊者阿难言：“阿难当知！此是不退转菩萨地事，唯有不退转菩萨，乃能证知此诸大德比丘密语。” 尊者阿难问文殊师利言：“此诸大德比丘，皆是不退转菩萨耶？” 文殊师利言：“如是，如是！此诸大德比丘皆是菩萨，已于菩提得不退转。” 阿难请文殊师利言：“愿说诸大德比丘微密语义。” 文殊师利言：“无明能生生死，是故名母，断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱，彼以永断名为害父。以诸法不可坏，方便坏众多想，亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉，以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉，以不灭方便灭如来想名出佛身血，如是等想已断已害毕竟无余。”
在《大乘入楞伽经》中父母的表法是反过来的，母表法爱喜等念，父表法无明。而且此经中五逆是为防止读《大乘入楞伽经》者入五种空相以有为心意识断爱喜无明善根诸法、自相共相断诸行讲的。不是通常意义上的五逆。未修观一切法性相空寂者不必读。 字面义，以愚痴增上慢心与众僧诤斗高下。
表法义，分别诸佛法并与人说此法殊胜、此法不如彼法殊胜障碍其修行。比如分别往生净土是钝根法求见性者不宜修，比如分别摩诃般若为利根法求往生者不宜修。
大乘经中对和合僧的解释：
《大毗卢遮那成佛神变加持经》：“佛言，有三种法相续，除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生。所谓初心不观自性；从此发慧，如实智生，离无尽分别网，是名第二心菩提无分别正等觉句；彼如实见已，观察无尽众生界，悲自在转，无缘观，菩提心生，所谓离一切戏论安置众生，皆令住于无相菩提，是名三三昧耶句。 复次秘密主，有三三昧耶； 最初正觉心，第二名为法； 彼心相续生，所谓和合僧； 此三三昧耶，诸佛导师说； ”
以菩提心摄一切法，于一切法离妄自在，是名和合僧。当然这是如来境界，不是我们当下可受持的。但不解佛威神无量，于佛大乘行法起分别我们当下即可断。以妄心分别即为见解，《圆觉经》言：“一切菩萨，见解为碍。 ”故欲学大乘法，当断解碍。正如经中所言，初心不观自性，初学佛时，菩提心尚未现前，此时不依己心唯依佛智，是为不观自性。
《大方等大集经》中舍利弗向宝女请教四无碍智时，宝女也间接解释了和合僧的表法义。
“时舍利弗语宝女言。仁者今当广分别说四无碍智。于一切法悉成其事。大德。菩提心者名无碍句。何以故。菩提心中摄诸义故。是名义无碍智。一切法界入菩提心。是名法无碍智。实无文字而说文字。是名辞无碍智。不可说法说不断绝。是名乐说无碍智。义不可说名义无碍。一切诸法皆如幻相名法无碍。无言说业名辞无碍。于六入界无有障碍名乐说无碍。了达于义名义无碍。乐于寂静名法无碍。字不合法法不合义名辞无碍。说即是声名乐说无碍。如来正觉即菩提义名义无碍。菩提义者能生于法名法无碍。法可作句名辞无碍。说已得义名乐说无碍。法义者名义无碍。解脱者名法无碍。演说法相非有法性名辞无碍。分别法界及非法界名乐说无碍。僧即无为名义无碍。诸僧一味名法无碍。和合僧故名辞无碍。说僧功德名乐说无碍。大德。是四无碍遍一切法。”这里僧表法声闻行法。诸僧一味者，于诸行法不起有所为意。和合僧者，于诸行法起正见不起分别。
经中列举了六组四无碍，第一组一菩提心无碍（如来地），第二组无生无灭无碍（菩萨地），第三组心无杂染无碍（缘觉地），第四组无漏正觉无碍（阿罗汉地），第五组离欲解脱无碍（阿那含地），第六组行无漏法无碍（斯陀含地）。义无碍者，具正智；法无碍者，具正行；辞无碍者，具正业；乐说无碍者，具正果。由正智生正行，由正行得正业正果。 以恶心伤于己心之佛。于佛不恭敬不信乃至谤佛，或以贪著五欲之发心求于佛，或为名闻利养行法布施皆为出佛身血。
