1.《茅屋为秋风所破歌》 （唐）杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻?
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
2.《夜雨》 （唐）白居易
我有所念人，隔在远远乡。我有所感事，结在深深肠。
乡远去不得，无日不瞻望。肠深解不得，无夕不思量。
况此残灯夜，独宿在空堂。秋天殊未晓，风雨正苍苍。
不学头陀法，前心安可忘。
3.《秋词》 （唐）刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
4.《山居秋暝》 （唐）王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
5.《秋夕》（唐）杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
6.《秋思》（唐）张籍
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
7.《天净沙·秋》 （元）朱庭玉
庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。
解与诗人意同。
辞柯霜叶，飞来就我题红。
8.《秋思》 （唐）李白
春阳如昨日，碧树鸣黄鹂。
芜然蕙草暮，飒尔凉风吹。
天秋木叶下，月冷莎鸡悲。
坐愁群芳歇，白露凋华滋。
9.《秋夕》 （唐）白居易
叶声落如雨，月色白似霜。
夜深方独卧，谁为拂尘床。
10.《秋夜曲》 （唐）王维
桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
11.《秋下荆门》 （唐）李白
霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。
此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。
12.《秋思》 （唐）李白
燕支黄叶落，妾望自登台。海上碧云断，单于秋色来。
胡兵沙塞合，汉使玉关回。征客无归日，空悲蕙草摧。
13.《题秋江独钓图》 （清）王士祯
一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。
一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。
14.《浪淘沙·一叶忽惊秋》 （宋）贺铸
一叶忽惊秋。分付东流。殷勤为过白苹洲。洲上小楼帘半卷，应认归舟。
回首恋朋游。迹去心留。歌尘萧散梦云收。惟有尊前曾见月，相伴人愁。
15.《秋怀 》（欧阳修）
节物岂不好，秋怀何黯然！
西风酒旗市，细雨菊花天。
感事悲双鬓，包羞食万钱。
鹿车何日驾，归去颍东田。
古代文人眼中的秋天是什么样的？
秋天万物凋零，似意味着生命之终结，这极易引起那些历经磨难而年事已衰的文人的共鸣，有人忧国忧民，怀才不遇，有人凄苦孤单，仕途失落，有人悲英雄迟暮；有人叹人生几何。时代环境的压迫，自己身世的飘零，无论是迁客骚人，还是壮士忠臣，无论是深闺怨女，还是疆场须眉，往往都要借秋景一抒衷肠。
秋天，在不同人群中有着不同的况味，对于农民来说，这无疑是一个收获的季节，在这个季节里，他们的劳动有了结晶、生活有了回报，“美好”、“幸福”必然成为他们诠释这个季节的最好词语。而在历代许多文人眼中，他们却常常为这个季节的飘零而触动内心的底线，这使得他们的笔下所罗列的关于秋的文字常常蒙上了愁怨的色彩。屈原的《湘夫人》中正是这样，将主人公的心情与环境合二为一、浑然一体，使得我们透过季节而见主人公的心绪，通过主人公心绪的怅惘又可以看见作者彼时的心情。屈原所看到的秋天更多的是惆怅、是愁情，他将自己悲剧的遭遇与这样一个季节紧密连在一起，哀叹了壮志难酬、入世艰辛的情怀。
秋天，之所以具有凄凉的属性，源于生命在大自然中的体现。草木从绿变黄、再到凋亡，秋天成为这些生命从有到无的交接点。人的血液里流动着一种无形的东西叫情感，对于生命的这种轮回中最残忍的一幕，往往生发了凄凉、悲切之情，而这种凋亡却又是人为所无法改变的。所以，际遇坎坷的文人面对自己无可奈何的人生遭遇便触景生情。
中国文学史上影响深远的“悲秋”主题，在宋玉的《九辩》中发端。“皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。”宋玉面对失职放逐、落魄残生的景况，在 “悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”的感伤中流露着自己坎坷的身世。李清照在她的《声声慢》中以“满地黄花”“梧桐细雨”的残秋景色作为衬托，倾诉出夫亡家破，饱经忧患和乱离生活的哀愁。“自古逢秋悲寂寥”秋天又是人情感最真的时候，这样的季节，痛定思痛，人会对过去、对现实、对未来多了一份思考，马致远的《天净沙•秋思》被称为“秋思之祖”，简单的景物描写却构成了一个心绪凌乱的内心世界，在“夕阳西下”之时，“断肠人”仕途失意、离乡背井、孤身漂泊的杂感清晰可见。就连豪放派词人苏轼面对霜露既降，木叶尽脱的秋夜也萌发了《后赤壁赋》中遗弃尘世的思想。
“悲秋”主题折射着中国文人在理想与现实之间徘徊的内心世界，是统治中国文人两千多年的儒家入世思想使他们对这样一个特殊时节产生浓烈的情感，当际遇坎坷无能为力时，这种情感便会来得更为猛烈。然而，作为文学上一种诗意的体现，“悲秋”的情感却一直为文人所传承着，它从一定程度上反映着中国文人成长道路的共性，反映着世道所不可抗拒的一面，也是文人失意时的一种精神释放。
自古逢秋悲寂寥”，悲秋是中国古典文学的主题之一，自古以来，无数骚人墨客的作品中，都郁积着浓浓的悲秋情结。 在我国最早的诗歌总集《诗经》中，秋天是一幅“蒹葭苍苍，白露为霜”的荒凉而充满寒意的图景。宋玉在《九辩》中流露“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”的悲慨，可以说开启了文人悲秋的先河。其后，这种悲秋情结便层出不穷。曹丕在《燕歌行》里咏道：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群雁辞归雁南翔”直追宋玉。杜甫在《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台”抒发了诗人伤时忧国、老病孤独、壮志难酬的复杂感情。柳永在“萧萧暮雨洒江天，一番洗清秋”的凉意中，同样为我们描绘了一幅令人伤心的惨淡秋景，抒发了悲秋之叹。被誉为“秋思之祖”的马致远在《天净沙·秋思》中，用“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”极凝炼地勾勒出一个天涯游子在秋日黄昏中茫然、孤独、疲惫、感伤、无奈的情态。 人有悲，人可以咏其悲；历史的盛衰兴亡不断循环也有悲。悲是人的基本情感之一，秋是自然界的基本季节之一，亡是历史循环的基本阶段之一，三者在功能上是相遇的、互感的。人之所以能伤情、诉情、融情于历史的兴亡和自然的春秋，在于天人合一的文化基础，天人合一的文化理念。秋与人生、历史的同一，使古代文人坎坷不遇的命运与自然、历史、社会交织在一起。在古代文化心态中以秋为悲的思维定势，不仅以建功立业为实现生命价值、追求生命永恒的重要内容，而且包含自觉承担社会责任忧时患世的思想。悲秋文学中的生命意识既具有“人生一世，草木一秋”人生短暂的生命觉悟、“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮” 总之，中国传统文人的悲秋情结，是先民集体无意识的结果，富有浓厚的文化底蕴，也反映了中国文化天人合一的宇宙观和伦理价值观念对中国文人生命意识的深刻影响。
参考资料
古诗文网：http://so.gushiwen.org/search.aspx?type=title&page=5&value=%e7%a7%8b