要证悟涅盘,禅修者必须逐步地培育十六种观智。第一种观智,是名色分别智。它是依特相、作用、现起与近因辨识名色法。 佛陀教导了七清净:戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。 名色分别智,又名为见清净。因它协助人们清除‘永恒之我’的邪见,而得其名。 禅修者通过辨识所谓的人,只是在因缘和合之下,所生起的名色法组合。在它们之内或背后,并没有一个主宰的我存在,即会达到这阶段的清净。 第二种观智,是缘摄受智。它是辨识那些名色法的诸因、诸缘。 缘摄受智,又名为度疑清净。因为它去除对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑,而得其名。 通过缘起之智,禅修者辨识现在的名色组合,并不是无端端地生起,也不是万能之神所造或因灵魂而有,而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。 禅修者也运用相同的法则,辨识过去与未来名色法的诸因、诸缘,即会达到这阶段的清净。 在培育名色分别智与缘摄受智之后,禅修者必须依照,每一种法个别的特相、作用、现状与近因; 再度辨识所有的名法、所有色法,以及缘起法的每一支。借着如此地辨识,而完成对这二种观智的修行。 第三种观智,是思惟智,即以分组的方式觉照行法的智慧。要培育这种观智,需要将行法分组。 分成两组:名与色。或分成五组:五蕴。或分成十二组:十二处及十二缘起支。或分成十八组:十八界。 然后,禅修者需要觉照,这每一组行法的无常、苦、无我三相。 例如,佛陀在《相应部.无我相经》中教导,比丘应当以正思惟,如此来辨识五蕴: 辨识一切的色、受、想、行、识蕴,为:‘不是我’(无常)、‘不是我的’(苦)、‘不是我自己’(无我)。 佛陀解释,所谓的‘一切’,乃是包括:过去、现在与未来;内与外;粗与细;劣与胜;远与近。 首先,你再次将定力提升到第四禅。如果你是纯观行者,只修行四界分别观达到近行定,那么你应提升定力,直到定力之光强盛明亮。 然后,从辨识六门中每一门的究竟色法开始。将色法归类为一组,观察它的生起与消灭,接着知见它为无常。 必须一再重复、交替地照见,内外色法的无常相。你辨识外在的色法时,必须由近而远,将觉照的范围逐渐扩大,直到遍及无边的宇宙。 接着,依照相同的方法,你观察众生因为色法的生灭,而必须不断的承受痛苦,然后知见它为苦。 最后,你观察在刹那生灭的色法中,并没有一个永恒不变的自体,然后知见它为无我。 你必须以同样的方法,照见名法的无常、苦、无我三相。 辨识六门的所有名法:这包括存在于每一门心路过程里,每一心识剎那中的心与心所,以及发生于心路过程之间的有分心。 你必须一再重复、交替地,照见内在与外在名法的三相。 观察六门的名色法之后,现在你必须先照见,今世这一期生命中的色法及名法的三相,从最初的结生心,到最后的死亡心。 在此,同样地,你必须逐一地照见,这些名色法的无常、苦、无我三相,不断地重复修行。 照见今世的名色法之后,你必须也照见,你曾经辨识的过去世及未来世。 你必须逐一地照见,过去世、现在世与未来世当中,内在与外在所有名色法的三相,不断地重复修行。 在如此修行时,你将快速地培育起更高的观智,阶阶相续,直到证悟涅盘与道果。 或者,你可以借着几种观禅练习,来提升你的观智。第一种练习,是知见过去、现在、未来的内外名色法,无常、苦、无我的四十种思惟法。 无常组,有十种思惟法:无常、毁、动、坏、不恒、变易法、不实、无有、死法、有为。 苦组,有二十五种思惟法:苦、病、恶、疮、箭、疾、祸、怖畏、难、灾、非保护所、非避难所; 非归依处、杀戮者、恶之根、患、有漏、魔饵、生法、老法、病法、愁法、悲法、恼法、杂染法。 无我组,有五种思惟法:无我、空、敌、无、 虚。
运用这四十种思惟法于过去、现在、未来的内外名色法时,有些人的观智,能提升到证悟涅盘与道果。 不然的话,你应该以‘色七法’与‘名七法’,来照见名色法的无常、苦、无我三相。 色七法是:一、照见这一期生命中,从投生到死亡之间的内外色法的三相。 二、照见这一期生命中,不同时期的内外色法的三相。你应将这一期生命当作一百年,接着将它分成三个时期,每个时期有三十三年。 然后,借着观察每一时期的色法一生起即坏灭,而不会去到下个时期,如此来照见每一个时期的色法之三相。 接着,将这一期生命逐渐地分成更短的时期,然后以同样的方法来照见。 于是,你把这一百年的生命分成:十年为一期,五年为一期,五月为一期,五天为一期,乃至一天分成六个时期。 在每一个情况里,观察每一时期的色法,就在那一时期里消灭,不会去到下一个时期,因此是无常、苦、无我的。 再进一步缩短每一时期的时间,至身体每一个动作的期间,即:每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、弯曲手足或伸直手足的时期。 然后,将每一步分成六个时期:举起脚跟、提起脚尖、脚向前移、脚向下落、脚接触地、脚压于地。并且照见,这一百年当中每一个时期的色法之三相。 三、照见这一百年生命中,每天饥饿时与饱食时的食生色法之三相。 四、照见这一百年生命中,每天热时与冷时的时节生色法之三相。 五、在眼、耳、鼻、舌、身与意六门中,生起的业生色法之三相。 观察每一门里的色法一生起即坏灭,而不会去到其它门,以此方法来照见色法的三相。 六、照见这一百年生命中,每天快乐时与悲伤时的色法之三相。 七、照见无生命的色法之三相,即是没有六根任何一者的色法,如:银、铁、铜、珍珠、珊瑚、泥土、石头与植物,这类色法只存在外界。 名七法(非色七法):在修行名七法时,你应照见修行色七法的观禅心的三相。 这是指:在每一法里,你照见的对象是观禅心。你以随后生起的观禅心,来照见它。 名七法是:一、整体地照见色七法中所有色法的三相,然后,照见缘取色七法为对象的观禅心之三相。 这是指,你以观禅心照见色七法中所有色法为无常之后,接着,也应照见该观禅心本身,为无常、苦、无我。 对于照见色七法中所有色法为苦及无我的观禅心,也应以随后生起的观禅心,照见它们的三相。 二、照见色七法每一法里的色法之三相,然后,照见缘取每一组色法为对象的观禅心之三相。 这是指,你以观禅心照见色七法其中一法的色法为无常之后,接着,也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。 对于照见色七法每一法里的色法为苦及无我的观禅心,也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。 三、再次照见色七法每一法里的色法之三相,然后连续四次以随后生起的观禅心,照见之前生起的观禅心之三相。 这是指,当你以观禅心照见色七法中任何一法的色法为无常、苦、无我时,立刻照见那观禅心本身为无常、苦、无我。 接着,以第三个观禅心照见第二个观禅心;以第四个观禅心照见第三个观禅心;以第五个观禅心,照见第四个观禅心为无常、苦、无我。 四、这与第三法相似;差别在于:继续修行,直到以第十一个观禅心,照见第十个观禅心为无常、苦、无我。 五、特别针对去除邪见地,照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心,同时增强无我的思惟,以便去除邪见,尤其是我见。 六、特别针对去除骄慢地,照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心,同时增强无常的思惟,以便去除骄慢。 七、特别针对断除贪爱地,照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心,同时增强苦的思惟,以便断除贪爱。 借着修行色七法与名七法,你将透彻地照见名色法。(待续)摘自《如实知见》
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