要证悟涅盘，禅修者必须逐步地培育十六种观智。第一种观智，是名色分别智。它是依特相、作用、现起与近因辨识名色法。 佛陀教导了七清净：戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。 名色分别智，又名为见清净。因它协助人们清除‘永恒之我’的邪见，而得其名。 禅修者通过辨识所谓的人，只是在因缘和合之下，所生起的名色法组合。在它们之内或背后，并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。 第二种观智，是缘摄受智。它是辨识那些名色法的诸因、诸缘。 缘摄受智，又名为度疑清净。因为它去除对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑，而得其名。 通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合，并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。 禅修者也运用相同的法则，辨识过去与未来名色法的诸因、诸缘，即会达到这阶段的清净。 在培育名色分别智与缘摄受智之后，禅修者必须依照，每一种法个别的特相、作用、现状与近因； 再度辨识所有的名法、所有色法，以及缘起法的每一支。借着如此地辨识，而完成对这二种观智的修行。 第三种观智，是思惟智，即以分组的方式觉照行法的智慧。要培育这种观智，需要将行法分组。 分成两组：名与色。或分成五组：五蕴。或分成十二组：十二处及十二缘起支。或分成十八组：十八界。 然后，禅修者需要觉照，这每一组行法的无常、苦、无我三相。 例如，佛陀在《相应部.无我相经》中教导，比丘应当以正思惟，如此来辨识五蕴： 辨识一切的色、受、想、行、识蕴，为：‘不是我’（无常）、‘不是我的’（苦）、‘不是我自己’（无我）。 佛陀解释，所谓的‘一切’，乃是包括：过去、现在与未来；内与外；粗与细；劣与胜；远与近。 首先，你再次将定力提升到第四禅。如果你是纯观行者，只修行四界分别观达到近行定，那么你应提升定力，直到定力之光强盛明亮。 然后，从辨识六门中每一门的究竟色法开始。将色法归类为一组，观察它的生起与消灭，接着知见它为无常。 必须一再重复、交替地照见，内外色法的无常相。你辨识外在的色法时，必须由近而远，将觉照的范围逐渐扩大，直到遍及无边的宇宙。 接着，依照相同的方法，你观察众生因为色法的生灭，而必须不断的承受痛苦，然后知见它为苦。 最后，你观察在刹那生灭的色法中，并没有一个永恒不变的自体，然后知见它为无我。 你必须以同样的方法，照见名法的无常、苦、无我三相。 辨识六门的所有名法：这包括存在于每一门心路过程里，每一心识剎那中的心与心所，以及发生于心路过程之间的有分心。 你必须一再重复、交替地，照见内在与外在名法的三相。 观察六门的名色法之后，现在你必须先照见，今世这一期生命中的色法及名法的三相，从最初的结生心，到最后的死亡心。 在此，同样地，你必须逐一地照见，这些名色法的无常、苦、无我三相，不断地重复修行。 照见今世的名色法之后，你必须也照见，你曾经辨识的过去世及未来世。 你必须逐一地照见，过去世、现在世与未来世当中，内在与外在所有名色法的三相，不断地重复修行。 在如此修行时，你将快速地培育起更高的观智，阶阶相续，直到证悟涅盘与道果。 或者，你可以借着几种观禅练习，来提升你的观智。第一种练习，是知见过去、现在、未来的内外名色法，无常、苦、无我的四十种思惟法。 无常组，有十种思惟法：无常、毁、动、坏、不恒、变易法、不实、无有、死法、有为。 苦组，有二十五种思惟法：苦、病、恶、疮、箭、疾、祸、怖畏、难、灾、非保护所、非避难所； 非归依处、杀戮者、恶之根、患、有漏、魔饵、生法、老法、病法、愁法、悲法、恼法、杂染法。 无我组，有五种思惟法：无我、空、敌、无、 虚。
运用这四十种思惟法于过去、现在、未来的内外名色法时，有些人的观智，能提升到证悟涅盘与道果。 不然的话，你应该以‘色七法’与‘名七法’，来照见名色法的无常、苦、无我三相。 色七法是：一、照见这一期生命中，从投生到死亡之间的内外色法的三相。 二、照见这一期生命中，不同时期的内外色法的三相。你应将这一期生命当作一百年，接着将它分成三个时期，每个时期有三十三年。 然后，借着观察每一时期的色法一生起即坏灭，而不会去到下个时期，如此来照见每一个时期的色法之三相。 接着，将这一期生命逐渐地分成更短的时期，然后以同样的方法来照见。 于是，你把这一百年的生命分成：十年为一期，五年为一期，五月为一期，五天为一期，乃至一天分成六个时期。 在每一个情况里，观察每一时期的色法，就在那一时期里消灭，不会去到下一个时期，因此是无常、苦、无我的。 再进一步缩短每一时期的时间，至身体每一个动作的期间，即：每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、弯曲手足或伸直手足的时期。 然后，将每一步分成六个时期：举起脚跟、提起脚尖、脚向前移、脚向下落、脚接触地、脚压于地。并且照见，这一百年当中每一个时期的色法之三相。 三、照见这一百年生命中，每天饥饿时与饱食时的食生色法之三相。 四、照见这一百年生命中，每天热时与冷时的时节生色法之三相。 五、在眼、耳、鼻、舌、身与意六门中，生起的业生色法之三相。 观察每一门里的色法一生起即坏灭，而不会去到其它门，以此方法来照见色法的三相。 六、照见这一百年生命中，每天快乐时与悲伤时的色法之三相。 七、照见无生命的色法之三相，即是没有六根任何一者的色法，如：银、铁、铜、珍珠、珊瑚、泥土、石头与植物，这类色法只存在外界。 名七法（非色七法）：在修行名七法时，你应照见修行色七法的观禅心的三相。 这是指：在每一法里，你照见的对象是观禅心。你以随后生起的观禅心，来照见它。 名七法是：一、整体地照见色七法中所有色法的三相，然后，照见缘取色七法为对象的观禅心之三相。 这是指，你以观禅心照见色七法中所有色法为无常之后，接着，也应照见该观禅心本身，为无常、苦、无我。 对于照见色七法中所有色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心，照见它们的三相。 二、照见色七法每一法里的色法之三相，然后，照见缘取每一组色法为对象的观禅心之三相。 这是指，你以观禅心照见色七法其中一法的色法为无常之后，接着，也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。 对于照见色七法每一法里的色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。 三、再次照见色七法每一法里的色法之三相，然后连续四次以随后生起的观禅心，照见之前生起的观禅心之三相。 这是指，当你以观禅心照见色七法中任何一法的色法为无常、苦、无我时，立刻照见那观禅心本身为无常、苦、无我。 接着，以第三个观禅心照见第二个观禅心；以第四个观禅心照见第三个观禅心；以第五个观禅心，照见第四个观禅心为无常、苦、无我。 四、这与第三法相似；差别在于：继续修行，直到以第十一个观禅心，照见第十个观禅心为无常、苦、无我。 五、特别针对去除邪见地，照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无我的思惟，以便去除邪见，尤其是我见。 六、特别针对去除骄慢地，照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无常的思惟，以便去除骄慢。 七、特别针对断除贪爱地，照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强苦的思惟，以便断除贪爱。 借着修行色七法与名七法，你将透彻地照见名色法。（待续）摘自《如实知见》
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