1、祥林嫂
祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
2、柳妈
柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。
3、鲁四老爷
鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
4、鲁四婶
鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是因为她能干。祥林嫂被绑架走后，她害怕给自己惹麻烦。之后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。
5、祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。
6、“我”
“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。
参考资料来源：百度百科-鲁迅
参考资料来源：百度百科-祝福
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第1个回答 推荐于2018-05-28
1祝福》中祥林嫂的人物形象分析
祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，她的一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描写它，是可以表现祥林嫂的悲惨命运的，不少反映被压迫妇女苦难的作品，都通过这种描写来换取读者的同情。但试翻《祝福》，我们却发现：对于这类大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未写祥林嫂失去了丈夫和儿子的场面，也未写她当时的深悲大恸。为什么这样处理呢？因为在鲁迅看来，改嫁、亡夫、失子，是许多文艺作品一再表现过的，而中国劳动妇女的深刻痛苦，却并非这些众所共识的生活变故所能包括，因此必须剖析旧社会的本质，去寻找更内在的东西来表现。
当祥林嫂在鲁镇再次出现时，是在夫亡子丧之后，鲁迅写她只是平静地叙说儿子阿毛被狼叼走的情节。鲁迅是最讲究语言的精炼的，但为什么这里却两次一字不易地写祥林嫂的叙说呢？因为鲁迅深切地了解，象祥林嫂这样连遭不幸、孑然一身的妇女，是多么需要别人在精神上的支持啊！她逢人就述说，甚至对那些不懂事的孩子，已经反复过无数遍了，才达到那么背诵如流的程度。要知道，这不是一般的诉说，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，这种背诵如流，一字不差的诉说，还表现一种毫无感情变化、麻木迟钝的神态。——这正是深重的苦难所留下的巨大精神创伤。就表现悲剧的深刻性，表现人物内心痛苦的程度来说，这比描写夫亡子丧时人物的嚎啕大哭，难道不是更强烈，更深刻？因为亲人的变故，虽属不幸；但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的；而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索吗？
由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。鲁迅在《祝福》里，着重地描写了这一点，这就使祥林嫂的悲剧，比一般地描写人物的亡夫失子，描写人物生前的各种大不幸，要来得更深刻，更令人战栗。再嫁再寡的人死后要遭锯刑，分作两半给两个死鬼男人，如果在生前捐一条门槛来做替身，给千人踏，万人跨，便能减轻罪过的说法，在封建社会里是广泛流传的，一经鲁迅采来，写在祥林嫂上身上，就成为富有表现力的典型情节，发生怵目惊心的艺术效果，充分暴露了封建制度和旧礼教吃人的血淋淋的现实。
祥林嫂是这么善良、安分，这么孤苦、可怜，她哪里有什么罪呢？她本来是受过千人踏，万人跨，才折磨成这个样子，但是还没有完结，还要再捐一条门槛，再让千人踏，万人跨，是该有多么惨！坚毅的祥林嫂是不断为自己的命运挣扎的。她捐了门槛，在受了那么多的践踏后，当时的社会也没让她安心地走向死亡。冬至祭祀时候，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，鲁四的妻子大叫一声“你放着吧，祥林嫂！”别小看这一句话，它无异于体现了全部封建宗法势力对一个善良、安分的劳动妇女的一次总宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受，多么坚毅地挣扎！——就是再捐多少条门槛，再让百万人踏，千万人跨，也都是枉然的，注定赎不了罪的。在这里，祥林嫂悲惨的命运，封建宗法势力吃人的实质，确实是震撼人心，表现得淋漓尽致的。
祥林嫂在临近死亡的前夕还向人询问：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”她关心人死后的灵魂问题。这是深刻联系着她全部人生经历的思想；罪恶的社会迫使她断绝了对于生的一切留恋和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中会见亲人，但又非常害怕见到亲人。因此，人死后灵魂的问题，就不能不成为此时祥林嫂最关切的问题。这是一个多么尖锐、紧张、深刻的思想矛盾呵！
这个情节不仅深刻地联系着人物最悲惨的命运，它还紧紧地联系着人物挣扎、反抗的性格。在祥林嫂死亡的前夕，她终于对灵魂、地狱的存在发生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受别人替她安排好的死后的命运。
祥林嫂是默默地死去了，死在年终祝福氤氲〔yīn－yān〕缭绕的街头上。她的死，还换来了鲁四的一顿毒骂：“不早不晚，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”这就深化了祥林嫂悲剧形象的创造，激发了读者对于吃饱喝足的天地圣众，以及剥夺别人幸福而永不餍足的祝福者如鲁四之流的强烈的憎恨！
2《祝福》中的小人物——柳妈
“柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。”
这种表面伪善之人，何其多矣。是的，她是一个好“同志”，循规蹈矩，对自己理解不理解的东西都糊里糊涂的从众，从来不去思考对不对，为什么。
柳妈问祥林嫂：“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”
无聊之余，就拣别人的痛处虚伪的关怀，目的是挖出更新的谈资，填充自己空虚的精神空白。
“我问你：你那时怎么就后来竟依了呢？
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒说他力气大。”
“啊啊，你……你倒自己试试看。”祥林嫂笑了。
“柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又盯住他的眼睛。”
丑陋的灵魂，可恶之极！把别人的真诚当作傻子，而且毒针一直往别人的心上插。
“你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”
所有的聪明才智发挥在怎么糊弄一个弱者上！
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里区捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
绝妙的馊主意！
“但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了”：“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”
真相大白，柳妈的良苦用心是探得祥林嫂的“新趣味”，再去填充更多的空虚的闲人。
但正是柳妈这样的小人物，一个很不起眼的角色，给可怜的祥林嫂雪上加霜，伤口上撒盐，把祥林嫂彻底推上了绝路。
柳妈，一个愚蠢而又伪善的帮凶！她的毒性甚至比鲁四老爷还大，鲁四老爷毕竟高高在上，祥林嫂与他接触的机会较少，柳妈就在身边，叫你祥林嫂逃都逃不掉！
柳妈，杀人的软刀！她本心也不坏，并不想置祥林嫂于死地，但祥林嫂的身上真真的被她插上了重重的一刀。
3 在鲁迅先生的代表作之一的《祝福》中，鲁四老爷是一个极其重要的角色。传统的观点认为鲁四老爷是一个自私，冷漠，封建卫道者；甚至被看做是逼死祥林嫂的刽子手。鲁四老爷在本文中到底是代表那个阶层？对祥林嫂的死要付多大的责任？要对文章进一步的剖析，从他的语言以及动作对他进行认识。
在本文中，开篇作者描写的第一个场景就是“我”回到鲁镇后前往鲁四老爷家情景。在这个场景中，作者写鲁四老爷“是一个讲理学的老监生”，又“大骂新党和康有为”。整篇小说作者没有描写过鲁四老爷的外貌，给读者留下了广阔的想象空间。但从这段话中看得出，鲁四老爷具有旧社会普遍的传统老学究的摸样，表面上是斯文儒雅，又自命清高。其实本文写于1924年，康有为的政治时期早过了，离辛亥革命也过了十几年。鲁四老爷大骂新党和康有为只能表明他要装做关心国事，其实并不了解。又表现他思想的迂腐守旧，连康有为的思想都难以接受，那么孙中山的理论更无法理解。这样短短几句话，一个活生生的形象跃然纸上。
接下去则是对鲁四老爷书房的描写：“极分明的显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》”。这段十分细致的描写则集中进一步体现了鲁四老爷的的身份，爱好以及立场。书房里的两本书都是宋代理学的入门书，一幅对联也是出自宋代理学家朱熹的文章。但是似乎陈抟老祖的“寿”字在这儿有些不合时宜，陈抟老祖是科举不中而去做道士的，好象和书房的气氛格格不入。这恰恰却可以看出“道学先生”鲁四老爷的另一面，他在内心也有渴望退隐长寿的生活情趣。并非是完全的讲理学的老监生，也为后文他对祥林嫂的忌讳埋下了伏笔，既有对寡妇的厌恶，也有她“克夫克子”的迷信思想。
祥林嫂死的时候，鲁四老爷高声的说过：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”作者开始时以为骂的是自己，还诧异过，不安过，可见这话骂的还是很凶的。鲁四老爷因为恰好祝福时节，祥林嫂偏偏在这会儿死了，所以心中很是愤恨。把他的迷信，忌讳甚至尖刻的性格再次表现出来。
鲁四老爷是辛亥革命时期农村地主阶级的代表人物。他“讲理学”且具有“监生”的身份，是个封建文化浸淫颇深的人。在小说中，他那为数不多的话语十分令人震惊，典型代表就是两个“可恶”“然而”。祥林嫂首次到鲁家做工，中途被婆家劫走后，鲁四老爷说了第一个“可恶！然而……”。区区四个字，即道出了其冷酷、自私及以封建卫道士自居的性格内涵。说“可恶”，主要是恨祥林嫂的婆家劫她回去有损自己的家门体面及尊严；说“然而……”，是其一转念觉得在妇女“出嫁从夫”的礼法面前又无话可说：婆家将她弄回合乎礼法。第二个“可恶”“然而”是分两次说的。完成了劫持任务，卫老婆子来鲁家“说说清楚”了。她还未开口，鲁四老爷先甩出了个“可恶”。这两个字显然是对着她来的：骂她既当“介绍人”又当劫持者的鄙污，憎她介绍“逃妇”来又合伙劫其去，败坏了自己的门风。“然而”是在卫老婆子道歉，又讲了一大堆好话后说的。这时鲁四老爷心里已然是无可奈何的态度，于情于理这桩事也符合封建法度。只要再荐一个好的，也无所谓了。应该说，这两个“可恶”“然而”是本文中画龙点睛的妙笔。看似两次简单的八个字，能集中体现鲁四老爷面对事件冲突时的心理活动，揭示性格本质。有中小地主的对家门面子的维护的虚荣，也有知道祥林嫂被抓而只扫自家门前雪的冷漠，还有对所谓的封建法度的奴顺和卫护等种种特征。
在祥林嫂死的过程中，鲁四老爷因她是寡妇而嫌弃她无疑是精神方面的主要原因。从他前后两次都皱眉，后一次更变本加历是因为她做了第二次寡妇而让四嫂禁止她参加祭祀活动。由此本文中四嫂的各种语言，动作，神态可以清楚地看到鲁四老爷的影子。四嫂其实是鲁四老爷的传话筒，只是做了和说了鲁四老爷想做和想说的话和事情。这样，鲁四老爷有了更饱满的形象。
由此可见，鲁四老爷的确是自私，冷漠，是封建卫道者。但本小说主要还是为了突出整个鲁镇人的无意识感，也就是说，每个人都应对祥林嫂的死负有责任。把鲁四老爷一个人看做是致于死地的凶手是不恰当的。通过分析，鲁四老爷应该只是一个小地主，在祥林嫂被其婆婆掳走后，这一天是四婶自己煮午饭；他们的儿子阿牛烧火”，可见鲁四并不“阔绰”。而自私，冷漠，好议人长短也是当时整个中国社会普遍的庸俗，在祥林嫂的再嫁中他也发表了他的意见，唯恐给自己带来晦运，可是，这样的迷信思想吗我们现在的人也普遍存在？这种思想应该受到批判是无可非议的，鲁四老爷有这当时社会的局限性。的确，鲁四老爷是鲁迅先生的笔下极力打击和批判的对象，他的自私冷漠令人发指。可他既没有克扣祥林嫂的工钱，也没有打骂祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去作为商品换回儿媳时，他甚至觉得“可恶”。如果说鲁四老爷对祥林嫂的悲剧命运起了毁灭性的作用”那么就太过分了。鲁四老爷毕竟是一个更为冷血的“看客”罢了。他还是属于中下地主阶级，和祥林嫂是雇佣关系，除了有嫌弃她的表现，也并无封建经济和自由剥削，不能称他为刽子手。只是他的自私冷漠在他身上体现集中一点，而与祥林嫂同一阶层的柳妈才更可悲可恨。鲁四老爷是一个缩影，只是我们批判封建文化的一个对象。本回答被网友采纳
祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，她的一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描写它，是可以表现祥林嫂的悲惨命运的，不少反映被压迫妇女苦难的作品，都通过这种描写来换取读者的同情。但试翻《祝福》，我们却发现：对于这类大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未写祥林嫂失去了丈夫和儿子的场面，也未写她当时的深悲大恸。为什么这样处理呢？因为在鲁迅看来，改嫁、亡夫、失子，是许多文艺作品一再表现过的，而中国劳动妇女的深刻痛苦，却并非这些众所共识的生活变故所能包括，因此必须剖析旧社会的本质，去寻找更内在的东西来表现。
当祥林嫂在鲁镇再次出现时，是在夫亡子丧之后，鲁迅写她只是平静地叙说儿子阿毛被狼叼走的情节。鲁迅是最讲究语言的精炼的，但为什么这里却两次一字不易地写祥林嫂的叙说呢？因为鲁迅深切地了解，象祥林嫂这样连遭不幸、孑然一身的妇女，是多么需要别人在精神上的支持啊！她逢人就述说，甚至对那些不懂事的孩子，已经反复过无数遍了，才达到那么背诵如流的程度。要知道，这不是一般的诉说，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，这种背诵如流，一字不差的诉说，还表现一种毫无感情变化、麻木迟钝的神态。——这正是深重的苦难所留下的巨大精神创伤。就表现悲剧的深刻性，表现人物内心痛苦的程度来说，这比描写夫亡子丧时人物的嚎啕大哭，难道不是更强烈，更深刻？因为亲人的变故，虽属不幸；但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的；而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索吗？
由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。鲁迅在《祝福》里，着重地描写了这一点，这就使祥林嫂的悲剧，比一般地描写人物的亡夫失子，描写人物生前的各种大不幸，要来得更深刻，更令人战栗。再嫁再寡的人死后要遭锯刑，分作两半给两个死鬼男人，如果在生前捐一条门槛来做替身，给千人踏，万人跨，便能减轻罪过的说法，在封建社会里是广泛流传的，一经鲁迅采来，写在祥林嫂上身上，就成为富有表现力的典型情节，发生怵目惊心的艺术效果，充分暴露了封建制度和旧礼教吃人的血淋淋的现实。
祥林嫂是这么善良、安分，这么孤苦、可怜，她哪里有什么罪呢？她本来是受过千人踏，万人跨，才折磨成这个样子，但是还没有完结，还要再捐一条门槛，再让千人踏，万人跨，是该有多么惨！坚毅的祥林嫂是不断为自己的命运挣扎的。她捐了门槛，在受了那么多的践踏后，当时的社会也没让她安心地走向死亡。冬至祭祀时候，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，鲁四的妻子大叫一声“你放着吧，祥林嫂！”别小看这一句话，它无异于体现了全部封建宗法势力对一个善良、安分的劳动妇女的一次总宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受，多么坚毅地挣扎！——就是再捐多少条门槛，再让百万人踏，千万人跨，也都是枉然的，注定赎不了罪的。在这里，祥林嫂悲惨的命运，封建宗法势力吃人的实质，确实是震撼人心，表现得淋漓尽致的。
祥林嫂在临近死亡的前夕还向人询问：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”她关心人死后的灵魂问题。这是深刻联系着她全部人生经历的思想；罪恶的社会迫使她断绝了对于生的一切留恋和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中会见亲人，但又非常害怕见到亲人。因此，人死后灵魂的问题，就不能不成为此时祥林嫂最关切的问题。这是一个多么尖锐、紧张、深刻的思想矛盾呵！
这个情节不仅深刻地联系着人物最悲惨的命运，它还紧紧地联系着人物挣扎、反抗的性格。在祥林嫂死亡的前夕，她终于对灵魂、地狱的存在发生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受别人替她安排好的死后的命运。
祥林嫂是默默地死去了，死在年终祝福氤氲〔yīn－yān〕缭绕的街头上。她的死，还换来了鲁四的一顿毒骂：“不早不晚，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”这就深化了祥林嫂悲剧形象的创造，激发了读者对于吃饱喝足的天地圣众，以及剥夺别人幸福而永不餍足的祝福者如鲁四之流的强烈的憎恨！
2《祝福》中的小人物——柳妈
“柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。”
这种表面伪善之人，何其多矣。是的，她是一个好“同志”，循规蹈矩，对自己理解不理解的东西都糊里糊涂的从众，从来不去思考对不对，为什么。
柳妈问祥林嫂：“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？”
无聊之余，就拣别人的痛处虚伪的关怀，目的是挖出更新的谈资，填充自己空虚的精神空白。
“我问你：你那时怎么就后来竟依了呢？
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒说他力气大。”
“啊啊，你……你倒自己试试看。”祥林嫂笑了。
“柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又盯住他的眼睛。”
丑陋的灵魂，可恶之极！把别人的真诚当作傻子，而且毒针一直往别人的心上插。
“你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”
所有的聪明才智发挥在怎么糊弄一个弱者上！
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里区捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
绝妙的馊主意！
“但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了”：“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”
真相大白，柳妈的良苦用心是探得祥林嫂的“新趣味”，再去填充更多的空虚的闲人。
但正是柳妈这样的小人物，一个很不起眼的角色，给可怜的祥林嫂雪上加霜，伤口上撒盐，把祥林嫂彻底推上了绝路。
柳妈，一个愚蠢而又伪善的帮凶！她的毒性甚至比鲁四老爷还大，鲁四老爷毕竟高高在上，祥林嫂与他接触的机会较少，柳妈就在身边，叫你祥林嫂逃都逃不掉！
柳妈，杀人的软刀！她本心也不坏，并不想置祥林嫂于死地，但祥林嫂的身上真真的被她插上了重重的一刀。
3 在鲁迅先生的代表作之一的《祝福》中，鲁四老爷是一个极其重要的角色。传统的观点认为鲁四老爷是一个自私，冷漠，封建卫道者；甚至被看做是逼死祥林嫂的刽子手。鲁四老爷在本文中到底是代表那个阶层？对祥林嫂的死要付多大的责任？要对文章进一步的剖析，从他的语言以及动作对他进行认识。
在本文中，开篇作者描写的第一个场景就是“我”回到鲁镇后前往鲁四老爷家情景。在这个场景中，作者写鲁四老爷“是一个讲理学的老监生”，又“大骂新党和康有为”。整篇小说作者没有描写过鲁四老爷的外貌，给读者留下了广阔的想象空间。但从这段话中看得出，鲁四老爷具有旧社会普遍的传统老学究的摸样，表面上是斯文儒雅，又自命清高。其实本文写于1924年，康有为的政治时期早过了，离辛亥革命也过了十几年。鲁四老爷大骂新党和康有为只能表明他要装做关心国事，其实并不了解。又表现他思想的迂腐守旧，连康有为的思想都难以接受，那么孙中山的理论更无法理解。这样短短几句话，一个活生生的形象跃然纸上。
接下去则是对鲁四老爷书房的描写：“极分明的显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》”。这段十分细致的描写则集中进一步体现了鲁四老爷的的身份，爱好以及立场。书房里的两本书都是宋代理学的入门书，一幅对联也是出自宋代理学家朱熹的文章。但是似乎陈抟老祖的“寿”字在这儿有些不合时宜，陈抟老祖是科举不中而去做道士的，好象和书房的气氛格格不入。这恰恰却可以看出“道学先生”鲁四老爷的另一面，他在内心也有渴望退隐长寿的生活情趣。并非是完全的讲理学的老监生，也为后文他对祥林嫂的忌讳埋下了伏笔，既有对寡妇的厌恶，也有她“克夫克子”的迷信思想。
祥林嫂死的时候，鲁四老爷高声的说过：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”作者开始时以为骂的是自己，还诧异过，不安过，可见这话骂的还是很凶的。鲁四老爷因为恰好祝福时节，祥林嫂偏偏在这会儿死了，所以心中很是愤恨。把他的迷信，忌讳甚至尖刻的性格再次表现出来。
鲁四老爷是辛亥革命时期农村地主阶级的代表人物。他“讲理学”且具有“监生”的身份，是个封建文化浸淫颇深的人。在小说中，他那为数不多的话语十分令人震惊，典型代表就是两个“可恶”“然而”。祥林嫂首次到鲁家做工，中途被婆家劫走后，鲁四老爷说了第一个“可恶！然而……”。区区四个字，即道出了其冷酷、自私及以封建卫道士自居的性格内涵。说“可恶”，主要是恨祥林嫂的婆家劫她回去有损自己的家门体面及尊严；说“然而……”，是其一转念觉得在妇女“出嫁从夫”的礼法面前又无话可说：婆家将她弄回合乎礼法。第二个“可恶”“然而”是分两次说的。完成了劫持任务，卫老婆子来鲁家“说说清楚”了。她还未开口，鲁四老爷先甩出了个“可恶”。这两个字显然是对着她来的：骂她既当“介绍人”又当劫持者的鄙污，憎她介绍“逃妇”来又合伙劫其去，败坏了自己的门风。“然而”是在卫老婆子道歉，又讲了一大堆好话后说的。这时鲁四老爷心里已然是无可奈何的态度，于情于理这桩事也符合封建法度。只要再荐一个好的，也无所谓了。应该说，这两个“可恶”“然而”是本文中画龙点睛的妙笔。看似两次简单的八个字，能集中体现鲁四老爷面对事件冲突时的心理活动，揭示性格本质。有中小地主的对家门面子的维护的虚荣，也有知道祥林嫂被抓而只扫自家门前雪的冷漠，还有对所谓的封建法度的奴顺和卫护等种种特征。
在祥林嫂死的过程中，鲁四老爷因她是寡妇而嫌弃她无疑是精神方面的主要原因。从他前后两次都皱眉，后一次更变本加历是因为她做了第二次寡妇而让四嫂禁止她参加祭祀活动。由此本文中四嫂的各种语言，动作，神态可以清楚地看到鲁四老爷的影子。四嫂其实是鲁四老爷的传话筒，只是做了和说了鲁四老爷想做和想说的话和事情。这样，鲁四老爷有了更饱满的形象。
由此可见，鲁四老爷的确是自私，冷漠，是封建卫道者。但本小说主要还是为了突出整个鲁镇人的无意识感，也就是说，每个人都应对祥林嫂的死负有责任。把鲁四老爷一个人看做是致于死地的凶手是不恰当的。通过分析，鲁四老爷应该只是一个小地主，在祥林嫂被其婆婆掳走后，这一天是四婶自己煮午饭；他们的儿子阿牛烧火”，可见鲁四并不“阔绰”。而自私，冷漠，好议人长短也是当时整个中国社会普遍的庸俗，在祥林嫂的再嫁中他也发表了他的意见，唯恐给自己带来晦运，可是，这样的迷信思想吗我们现在的人也普遍存在？这种思想应该受到批判是无可非议的，鲁四老爷有这当时社会的局限性。的确，鲁四老爷是鲁迅先生的笔下极力打击和批判的对象，他的自私冷漠令人发指。可他既没有克扣祥林嫂的工钱，也没有打骂祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去作为商品换回儿媳时，他甚至觉得“可恶”。如果说鲁四老爷对祥林嫂的悲剧命运起了毁灭性的作用”那么就太过分了。鲁四老爷毕竟是一个更为冷血的“看客”罢了。他还是属于中下地主阶级，和祥林嫂是雇佣关系，除了有嫌弃她的表现，也并无封建经济和自由剥削，不能称他为刽子手。只是他的自私冷漠在他身上体现集中一点，而与祥林嫂同一阶层的柳妈才更可悲可恨。鲁四老爷是一个缩影，只是我们批判封建文化的一个对象。本回答被网友采纳
第2个回答 2011-05-04
祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，她的一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描写它，是可以表现祥林嫂的悲惨命运的，不少反映被压迫妇女苦难的作品，都通过这种描写来换取读者的同情。但试翻《祝福》，我们却发现：对于这类大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未写祥林嫂失去了丈夫和儿子的场面，也未写她当时的深悲大恸。为什么这样处理呢？因为在鲁迅看来，改嫁、亡夫、失子，是许多文艺作品一再表现过的，而中国劳动妇女的深刻痛苦，却并非这些众所共识的生活变故所能包括，因此必须剖析旧社会的本质，去寻找更内在的东西来表现。本回答被提问者采纳
第3个回答 2011-05-04
主要人物： 祥林嫂
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