中国有较大影响的佛教、道教、基督教建筑在潮汕地区都有存在,但以佛教建筑为主,存量、规模都相当可观.同时,佛教建筑不但性状多样,还因其所处地址的巨大差异而导致了完全不同的宗教文化氛围,少数寺院由于多教糅合的显著特征也显得与众不同.而基督教教堂的最大特点是涉及多种西式建筑风格,使得这一地区在传统建筑景观社会文化背景下,同时展示出较丰富的西式建筑风格特色.
佛教:
佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世纪晚期产生于古印度,两汉之际传入中国内地。佛教在中国的发展过程中,不断中国化,成为中国最重要的宗教之一。浩瀚的佛教经典是中国传统文化的重要组成部分。可以说,欲认识中国文化,不可不了解佛教,不可不稍知佛教典籍。
佛教自汉代传入中国,至今已2000年。它深刻的影响着中国的传统思想和文化。历史上真实的佛教决不是一种孤立的信仰,它一直与不同时代,不同地区的各种哲学思想,民间的风俗习惯,社会道德乃至政治经济、文学艺术等结合任一起。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系,但佛教传入中国后,就逐步结合中国社会历史的特点,接受着中国思想和文化的影响和改造,然后才得到广泛的传播和发展,并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中国佛教在不同的社会历史时期具有不同的特点,成为中国文化思想不可分割的一部分
中国佛教大体可以分为以下几个时期。第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国,以佛经翻译、解说、介绍为主,翻译的主要是禅经和《般若经》。这时期,人们把佛教看成是黄老之学的同类,禅学被看作是学道成仙的方术之一,佛教是在与道教方士思想结合的过程中得到发展的。所以,这个时期可以说是佛道时期。第二个时期是魏晋南北朝佛教。 此期佛教被大量翻译,中国僧侣佛学论著纷纷问世,般若学出现了不同学派,民间信仰日益广泛和深入。著名大师有道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇等。重要佛学思潮,一是般若学?quot;空论,二是因果报应 和神不灭论。此期,佛学受到了当时玄学的影响。所谓玄学是以《老子》、《庄子》、《周易》这几部书作为基础结合当时的现实政策而发展成的一种不同于汉代经学的新理论。它研究体用、有无、本末这样一些比较抽象的理论,广泛地影响了当时佛教的发展。所以,这个时期可以说是佛玄时期。第三个时期是隋唐佛教。此期,是佛教的全盛时期,也是它中国化的时期。这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富,随着政治的统一 ,经济的发展,文化交流融合趋势的加强,佛教得到空前的发展,创立了不少新宗派。如天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理论和修持体系,师道相传,谨守不变。唐统治者(除唐武宗外)实行儒、佛、道三教并行政策,使佛教得以昌盛,同时促进了儒、佛、道的融合。封建统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能,使其作用互补,以达到维护统治的目的。佛教与中国传统文化的融合,摄取儒、道思想,不仅形成了中国化的佛教宗派,而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。如天台宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说,倡导修习止观坐禅除病法。华严宗不仅把儒道思想纳入自己的思想体系,而且 以《周易》的元、亨、利、贞四德配佛教的常、乐、我、净四德;以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛家的不杀生、不邪谣、不饮酒、不妄语。这就把佛教的理想境界、道德规范与儒家的德性、德行等同起来。禅宗则更进一步,不仅不提倡念佛、拜佛、坐禅,甚至呵佛骂祖,主张性净自悟,凡夫即佛,在日常生活中即可实现成佛理想。这种思想深受道家的自然主义、玄学家的得意妄言理论以及旷达放荡、自我逍遥的影响。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。第四个时期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛转衰(主要指汉族地区),佛教与中土固有文化和民俗进一步融合,在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础,但并无新的宗派产生,主要是禅宗还在流传,其次是净土宗。在理论方面也无创新,主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背,提倡三教融为一体,表面上以儒家思想为主,也掺杂了佛教思想。概括这一时期佛教的特点是,结合了中国封建政治、伦理,使之更加中国化。第五个时期是近代佛教。此期,由于受到西方外来思想的冲击,佛教思想也无形中受到国外资产阶级哲学的影响。佛教部分理论成为沟通中国传统思想和西方外来思想的一个中间环节。特别是戊戌变法之后,一些倡导改良运动或资产阶级革命运动的学者,对佛学理论都有所发挥。并且和新的思潮结合在一起。以上是中国佛教发展史的粗略轮廓和不同时期的主要特点。
道教:
所谓道教,是以中国古来的萨满教的咒术信仰(鬼道)为基础,在其上重迭地、复合地吸收了儒家的神道和祭祀的仪礼与思想,吸收了老庄道家的"玄"和"真"的形而上学,并吸收了佛教的业报轮迥和解脱,乃至济度众生的教理、仪礼等,在隋唐时代大体上完成了作为宗教教团的组织、仪礼和神学体系,以同"道之不灭"合为一体作为最高理想的中国民族(汉民族)的土生土长的,传统的宗教。
总之,道教是全面继承中国古代文化的宗教,即发源、植根并成长于深厚的中国文化土壤中的宗教。
建国后,在中国大陆上,道教和其它宗教一起受到人民政府的保护。1957年在北京成立了中国道教协会,其宗旨下:
联系与团结全国道教徒,继承和发扬本教优良传统;并在人民政府领导下,爱护祖国,积极支持国家的社会主义建设,参加保卫世界和平运动;协助政府贯彻宗教信仰自由政策。
党的十一届三中全会后,宗教信仰自由政策得到了重申和贯彻,中国道教协会恢复了活动,于1980年5月在北京召开了第三次代表会议,许多地方分会也陆续恢复了活动,许多著名宫观已经或正在修葺,陆续开放。各地道士恢复了正常的宗教生活。1987年9月召开了中国道教协会第四次会议。近几年来,道教界在维修管理道教名山宫观、开展旅游事业、增进中国人民同世界各国人民的友谊、整理道教历史资料等工作中,均作出了成绩。台湾省和香港、澳门地区的道教也有发展。
道教传入沈阳是从1586年大南门外建景佑宫开始的。金末元初时期,道教分为全真、正真两大门派,1663年,全真龙门派第八代祖师郭守真由本溪九顶铁刹山八宝云光洞应盛京守将乌库里将军之请,来沈阳设坛布道,创建沈阳太清宫并立为东北道教第一丛林,道教全真派开始在沈阳传播。据统计,1950年初沈阳市内共有道教宫观27座。著名的有沈阳太清宫,大南关岳庙、玉皇庙、小西边门斗姆宫等。1958年4月成立了沈阳市道教协会。
基督教:
基督教是当今世界三大宗教之一,据估计,全世界约有1/4——1/3的人口是基督教徒。
对于基督教的起源,历史上一直争论不休,但是一点毫无疑问的,即基督教是由犹太教脱胎换骨而来。公元之初,犹太教内部分化为四个宗派:撒都该派、法利赛派、奋锐党、艾赛尼派。经过现代学者对《死海古卷》的研究,认为基督教可能由艾赛尼派发展而来。至于耶稣,也是众说纷纭,但是几点可以肯定:耶稣是犹太人;生活在公元1世纪初;30岁左右在加利利和犹太各地传教;曾收12个人为门徒;遭到犹太教上层分子的嫉妒;以反罗马罪被钉死在十字架上。
耶稣一方面肯定了犹太教律法和先知预言的基本信仰,另一方面又提出“爱”是律法和先知一切道理的总纲,把爱当作信仰的核心内容和道德的最高境界,提出神是慈爱的天父,神与人关系不仅是造与被造的关系,而且是父亲与儿子的关系,因而人不仅要敬神,而且要爱神,同时还有爱人如己等等主张。在这一点上超越了犹太教的传统信仰。
传说耶稣被钉死在十字架后3天复活,并在复活后40天升天。耶稣死后,他的门徒以耶路撒冷为中心形成了犹太教中一个新派别,他们尊崇基督教为主,他们相信耶稣就是弥赛亚,已经复活、升天,不久又要再次降临审判世界,建立千年王国。耶稣门徒宣扬耶稣的生平和他的思想以吸引更多的人到基督这一方面来。这一时期在基督教历史上被称为“基督教社团”时期。
初期基督教社团由耶稣的门徒彼得、雅各、约翰邻导,起初的活动范围在耶路撒冷周围,后来逐步扩展,他们派 使徒向外宣传福音,尤其是保罗的传教活动,使基督徒社团获得巨大发展,地中海东部沿海各大城市中几乎都是他们的组织,大批非犹太人也加入了社团,使基督徒社团逐步脱离犹太教而成为一个完全独立的宗教组织。
参考资料:网游