大道之行也的翻译和原文如下：
原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故友不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有常用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有一定的养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出自于身也，无须为己。是故谋闭而不兴，偷盗乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：大道在天地推行时，把天地做为大伙儿所现有的，把品格高尚的人、会干的人选拔出去。大家都注重诚实守信，塑造和谐的氛围。
因而大家不只是把自己的父母作为父母，把自己的小孩作为小孩，让老年人可以终其天年，成人可以为社会发展法律效力，幼年的人可以顺利地发展。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而父母双亡的人、老而无子嗣的人、伤残人都能获得供奉。
小伙有职位，女子有归处。针对财货，大家都憎恶把它扔在地面上的个人行为，却不一定要自身珍藏。大家都想要为群众之事竭尽所能，而不一定给自己谋取私利。因而，奸邪之谋不容易产生，偷盗、谋反和害人不浅的事儿不产生，每家每户都无需关大门口了。这就是理想社会。
拓展
《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家恩想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式而作。
此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式，最后拿现实社会眼理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。
大道之行也的翻译和原文如下：
原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。
所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。
反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。