这句话的意思是：依靠治理规律使人民服从，人民就会心悦诚服。
出处：《孟子·公孙丑上》
选段：
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
译文：
倚仗实力使人民服从，并不能使人民心服，是因为实力不能供养人民。依靠治理规律使人民服从，人民就会心悦诚服。比如有七十多个弟子诚心诚意归服孔子。
文本赏析
儒家向以“以德服人”与法家的“以力服人”对举，强调依靠道德教化来治理国家，使民服从。孟子认为，以力服人者不能得民心。以己力不足而服于人，并非内心愿意服从，而是不敢不服；而以德服人者，是依靠道德本身来教育、感召民众，服从者是因己德不如才服从的，因此心悦诚服。就像颜渊、子贡等七十弟子敬服孔子一样。
战争解决不了战争，核武解救不了核武。想过好自己日子，也要让别人过好日子。不让别人过好日子，自己永远过不好日子。握拳，不如握手；拆台，不如帮助；算计，不如协作！
意思是：依靠治理规律使人民服从，人民就会心悦诚服
释义：先秦·孟轲及其弟子《孟子·公孙丑》
原文：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
译文：
孟子说：“凭着自己的实力，假借仁义之名者，可以称霸于诸侯，称霸一定要凭借国家实力的雄厚强大。依靠道德的力量，推行仁政者，可以称王天下，称王天下不一定要求国家强大；商汤凭借七十里国土，周文王凭借百里国土就使人心归服。
倚仗实力使人民服从，并不能使人民心服，是因为实力不能供养人民。依靠治理规律使人民服从，人民就会心悦诚服。比如有七十多个弟子诚心诚意归服孔子。《诗经·大雅·文王有声》上说：‘从西到东，从南到北，没有不心悦诚服。’说的就是这个道理。”
扩展资料
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。
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释义：先秦·孟轲及其弟子《孟子·公孙丑》
原文：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
译文：
孟子说：“凭着自己的实力，假借仁义之名者，可以称霸于诸侯，称霸一定要凭借国家实力的雄厚强大。依靠道德的力量，推行仁政者，可以称王天下，称王天下不一定要求国家强大；商汤凭借七十里国土，周文王凭借百里国土就使人心归服。
倚仗实力使人民服从，并不能使人民心服，是因为实力不能供养人民。依靠治理规律使人民服从，人民就会心悦诚服。比如有七十多个弟子诚心诚意归服孔子。《诗经·大雅·文王有声》上说：‘从西到东，从南到北，没有不心悦诚服。’说的就是这个道理。”
扩展资料：
赏析：
孔子论“仁”，是自觉的道德；孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。
恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”（恒常固定的田产），国家自会安定。
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