佛法解答：何其自性.本来清静

Question

何其自性.本来清静.

何其自性.本不生灭.

何其自性.本自具足.

何其自性.本无动摇.

何其自性.能生万法

这句话是什么意思啊？

Answer 1

一切万法不离自性

何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本自具足？

五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要“应无所住而生其心”。这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才“一切万法不离自性”，他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。他就对五祖大师说了：

何期自性本自清净：他说，唉！我真没想到，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。

何期自性本不生灭：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。

何期自性本自具足：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。可是众生就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。

何期自性本无动摇：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？这说我们人人的自性，这不只说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。

何期自性能生万法：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。

五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上？已经知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？手向下指是倒、向上指是正呢？还是向上指是倒、向下指是正？没有人知道这个道理。其实根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚；所以五祖大师知道他明白，悟自本性。

参考资料：◎节录自《六祖法宝坛经》浅释-宣化上人

Answer 2

这是《六祖坛经》中六祖对五祖说的

慧律法师演讲内容摘要

[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，]哎呀！这个[何期]就是说：哎呀！赞叹！太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来清净呢？哎呀！太不可思议了！我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀！太不可思议了！我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇，]我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇。我们现在动，叫做妄动。[何期自性能生万法，]在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫：何期自性能生万法，这清净自性里面，展现在万法里面，统统是清净自性，所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生上妄见相，拼命的执著，分别，颠倒。佛看，万法无咎，万法无取舍，万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想，颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。

附：慧律大师主讲《六祖大师法宝坛经——曹溪原本》讲座

http://www.tudou.com/playlist/id/3128554/

Answer 3

楼主善问！

此事“唯证乃知”，而未悟凡夫却可以熏习“自性”的种种体性，种种功德；大乘诸经，处处弘扬；难以言说。末学不昧浅陋，略举如下：

“自性”，是指有情众生本自具足的“真心”，经论之中的：真如、涅盘、法身、实际、如来藏、本来面目、父母未生前、拖死尸者、我、心、阿赖耶识、唯我、唯心......几十种名称皆是同一物。以下举《心经》、“六祖见性偈”略说：

一 .《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这是自性的一部分体性：
“不生不灭”：是说自性从来没有出生过，因而永不坏灭；我们知道，凡有生者，必然断灭；世间万法，莫不如此；唯有自性有此体性；因而往来三世，是轮回的主体；也是成佛之本。愚迷不知此义，以能见闻觉知之“我”，“清清楚楚，明明白白”之“心”等等为往来三世之主体，以此妄心不灭；是为“常见外道”；或是以为真心妄心皆是虚妄，则死后一切断灭，无有前身，亦无后世；是为“断见外道”

“不垢不净”：是说自性“本来自在清净”，却能含藏无始劫以来一切善不善业种。若是断除一切污染种子，则究竟成佛。比如墨水，水性无二，净染有别。其次，若含藏业种之心有生灭，则无始劫以来所作业因即随此心断灭而断灭，“如是因，如是果”即成虚妄；必有一永不坏灭之心携带业种，才可能在因缘聚会时现起而受报；愚迷不知此义而责难：“既是污染，云何名为真心？”

“不增不减”：是说自性“在圣不增，在凡不减”，一切众生之自性与诸佛无二无别，不因修行而有所增加，亦不因任何恶法而减少。但是，所含藏之业种却有差别，悟后实修，一一断除污染业种，却不损自性本身一分一毫。

二 .六祖见性偈所说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” ，这包含了自性的一部分体性和功能：

“本自清净”，如上“不净不垢”义，自性本身不可能污染，所含业种才是污染。
“本不生灭”，同于《心经》“不生不灭”义，若有生灭，则是虚妄；不名“真实”“实相”。
“本自具足”，是说自性非修而得，本来自在，本来圆满；前无今有谓之“得”，自性无始劫以来就存在，所以不可名为“得”；所以《金刚经》云：“如来于燃灯佛所，于法实无所得”《心经》云：“无智亦无得”。愚迷不知此意，以为“得法”，其实凡能“得”之法，必是虚妄（“一切有为法”偈）。无所得法，才是“诸法实相”。依此无所得法，才能证得无上正等正觉。（《心经》云：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故......得阿耨多罗三藐三菩提”）
“本无动摇”，是说自性“如如不动”，远离见闻觉知，永不触六尘外境；你入地狱他不会悲伤，你生天界他也不会欢喜；只是默默地储存着你无始以来的一切善不善业种。
“能生万法”：山河大地器世间是由众生“共业所造”，是自性的功能；其次，能见闻觉知的种种心，也是由此自性出生。六祖明心见性后，如实现观此真心的微妙，故有此言。

如上种种义，凡夫常常熏习，如理思维，则功不唐捐：
一是可以鉴别说法者所说是否如法，初具“拣择眼”，不为恶知识之“玄奥高深”所笼罩；
二是可以在自以为悟，或是自以为将悟之时，鉴别所悟之心是真是妄。
三是在自性之中，种下善根，即便今生不悟，未来际因缘聚会时，种子现起，即得开悟；如六祖所说“普雨皆成萌”；
四是熏习大乘妙义，可得无量福德资粮，未来际则为“利根人”，为开悟明心打下基础。

南无本师释迦牟尼佛
顶礼禅宗历代真悟祖师

Answer 4

用白话简单讲就是：为什么这个自性，本来清净？为什么这个自性，本来不生不灭？为什么这个自性，本来自己具足？为什么这个自性，本无动摇？为什么这个自性，能生万法？

这是讲我们每个众生的自性真心，它本就湛然清净，不生亦不灭，具备和如来同等的世间和出世间法的一切智慧、神通，它是如如不动的，万法皆由“心”生起，一切唯心造。

这些东西本来都是我们每个人都具备的。只是因为我们愚痴而迷惑，贪、嗔、痴、慢、疑，所以我们的自性被蒙敝，成了凡夫，永远轮回于生死苦海中，无有出期。

唯有如理如法真修行，断一切恶，修一切善，还原我们的真如自性，才能最终脱六道出三界，圆成佛果。

Answer 5

这里的自性就是真我就是本体实体真理真相阿赖耶识
每个人都有一个阿赖耶识 真理本在我心中
真正的“我”是不生不灭的 永远的存在 举个例子，科学家说人体内的细胞每七年全部更新老死一批，那么某种程度上来说七年前的“你”已经不是现在的你了 但是你一直都在啊 更进一步说，前一秒钟换了一个细胞的你已经不是你了 但是“你”仍然一直都存在 这从一个侧面也证明了死亡是不需要惧怕的 你总会以另一种形式存在 这个“本我”不会变 不生不灭 水变成冰变成气体，但是还是有一种是不变的 这个不变的就是自性
为什么说没有最初的开始和最后的结束呢？因为是个圆 不是有始有终的直线 圆是没有起点和终点的 也就是永远的存在了 自性没有生灭
本自具足 就是我们其实本来一切都有了 就在我们的内心里 如果你有疑问，应该问问自己 “我”会解答你的 比如，现在我（这个ID）在解答你，但是我其实也是那个自性（你）的分身 最后能不能听懂还是要看你自己的
我曾经学过算命占星 就是通过天生的行星来算命，看出一个人的一生 很准也可信 为什么呢？因为“日月星辰，皆为心（自性）造。” 那个阿赖耶识会储存一切前世今生的因果，所以我们看到的天生的行星也是源自我们自己 看到前世的因了自然知道现在得到的果了能看出命了 但其实还是我们自己造成的命是我们自己操纵的 占星算命可以说是以另一种形式看到了我们的真心去翻译 这就是本自具足，能生万法 你要知道“你”有一切可能