当然是韩非更有才。
虽然他bai们被称之为法家人物,实际上他们是道家的法派人物,后来儒家在汉武帝时期实现逆袭,掌握了话语权,不允许道家法派再被称之为道家,创造出了法家这一名词。
司马迁在《史记》中,是将韩非子列为道家“宗师”一级的人物,与道家的老子、庄子、申子合并列传的,而且时人也把庄子和韩非子并列为继承老子衣钵的优秀传人。
老子的思想核心是“无为而治”,庄子的思想核心是“君无为,而臣有为”,韩非子的思想核心是“君无为,法无不为”,也就是说,他们的思想都是传承自传说中的道家思想之祖黄帝的,符合黄帝《道经》遗留下来的十六字真言“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”,追求事物的中间均衡状态,不过不及的。
李斯和韩非的老师荀子,传授他们的学说主要是“黄老帝王之术”,就是道家学说。
那么为什么荀子的标签是儒家的呢?
因为荀子的思想中“黄老帝王之术”是一种道家为主,儒家为辅的学问,道家学问要有身份的贵族学习之后才可以用于治国,而荀子是破落贵族,已经没有能力发挥的空间,才自称为儒家的。
李斯、韩非为什么要专门找荀子这个破落贵族学习道家学问呢?因为他们身份相似,李斯是源自蔡国的破落贵族,韩非子是源自韩国的落难王孙,道家理论一般讲究“秘不外传”,他们只能找“同是天涯沦落人”的荀子传授技艺。
道家理论的传统道派相当于“母神”思维治国,而道家的新锐法派基本类似于“父神”思维治国。
韩非子提出的主张实际上就是如何确立在国家统治中当“父神”的权威,具体措施包括“言出法随”以法造神,“装腔作势”以势造神,“装神弄鬼”以术造神。
这其实对于中国传统社会如何担任一个国家的君王,如何担任一个家庭的家长,都是有极大的指导意义的。
反观李斯,在与道家法派的另一传承者赵高的竞争中直接落败,说明其能力上是存在短板的,而韩非子的早亡,不是李斯能力有多强,而是因为秦始皇够霸道。
李斯和韩非,其实都是亡于嬴姓之手。
赵高完整的姓氏名叫“嬴赵高”,秦始皇完整的姓氏名叫“嬴赵政”,他们是堂兄弟的关系,嬴赵高是赵国国君继承人资格拥有者之一,嬴赵政是秦国国君继承人资格拥有者之一,而赵国皇室与秦国皇室本来就存在亲源关系,只不过赵国被灭了国,秦国却一统天下成为了秦王朝。
后来儒家为尊者讳,对秦始皇采用了“姓名”模式称呼,对赵高则采用了“氏名”模式称呼,有意让他们成为没有关联的人,所以我们现在对大家统称“姓名”,其模式则是从秦王朝开始建立的。
李斯败于赵高,实际上就代表道家法派的贵族势力败于道家法派的皇族势力,能力上还是稍逊一筹