烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。 ㈠、小随烦恼：行相互违，各别生起。 ①、忿：对现前逆境，不能忍受，起嗔心。 ②、恨：对过去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如说，现在人家骂你， 你再做其它事务，不理会他，过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人， 忿心所容易生起；豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心 少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但怀恨在心。有些人现 在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年，意 思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。 ③、恼：有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以 粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色的怒骂别人，使他人也苦恼。 ④、害：恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我 不仁，我就对他不义。 恼与害之差别：有些人"害"的烦恼少，被人欺负，只会在那而"恼"罢了， 即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因 为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是 由"恼"转为"害"；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘 无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一 定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死， 那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。 ⑤、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、 地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事 有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是 自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。 ⑥、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人 问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或 是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为 表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。 ⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人， 拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄 的心态。 ⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕 损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。 谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的 意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希 望能从那儿得到好处。 ⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些 只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝衣、 理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。 骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力 与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。 ⑩、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭 与贪不同，"贪"是希求多；"悭"是拥有很多财物，而舍不得施与他人。 有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的 人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的 人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西， 见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。 ㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因 为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。 ①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设 偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。 ②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西， 怕他人知道，而放弃偷盗的念头，则称为愧。 大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随 烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行 者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。 ㈢、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。 ①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。 既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有 信心。 ②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做； 对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往 往因懈怠而去睡觉。 ③、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠 是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要 看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人，静 坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索性不静坐了。放逸的人爱做放逸 心所想做的事。 ④、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的 境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到 十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道， 好像要睡觉了，称为昏沉。 ⑤、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。 如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。 失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神 志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。 ⑥、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛 说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷 飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直 在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静 坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等， 心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。 ⑦、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在 静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直 会回忆初禅的境，称为掉举。 ⑧、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时 观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。 三、总结： ㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦 恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。 ㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一 分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生 起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。 ㈢、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅槃的罗汉还在苦中，在进入无馀涅 槃之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦 恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不 虚。
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