读作：gàn
淦简体部首：氵部，部外笔画：8画，总笔画：11画，繁体部首：水部，五笔：IQG，仓颉：EC
郑码：VPVV，四角：38119，结构：左右，电码：3227，区位：6838
释义：
1、水入船中。
3、姓。
扩展资料
汉字笔画：
同音字：干、绀
一、干拼音：gàn
释义：
1、触犯，冒犯，冲犯：干扰。干涉。干预（亦作“干预”）。
2、追求，求取，旧指追求职位俸禄：干禄。干仕。
3、关联，涉及：干系。
4、盾，古代抵御刀枪的兵器。
5、古代用以纪年、记月、记日、记时（亦作编排次序）的十个字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）：天干。干支。
二、绀拼音：gàn
释义：红青，微带红的黑色：绀青。绀紫。绀珠（喻能帮助记忆的事物）。
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第1个回答 2014-12-27
gàn，淦水，水名，在江西。
人名，孙家淦。大清一统与三习一弊！
孙嘉淦(1683--1753)，字锡公，又字懿斋，号静轩，山西省兴县人，历康熙、雍正、乾隆三朝，是清前期一位突出的有胆识的宰相级官员。前人评价说，“嘉淦初为直臣，其后出将入相，功业赫奕，而学问文章亦高，山西清代名臣，实以嘉淦为第一人”。
孙嘉淦名气的响亮程度出人意料。至今吕梁一带知道孙嘉淦的老百姓还很多，而且关于孙嘉淦的故事更是广为流传。在其故乡兴县，老辈人讲得最多的孙嘉淦故事有四个。
第一个故事是皇帝过寿，众臣上贺，孙嘉淦提来青菜一桶，寓意“大清一统”。
第二个故事是山西的房子越制(超越规定的规格)而建的多，是孙嘉淦为民请命所致。
第三个故事是说皇帝(哪个皇帝没有必要考究了)某天突有所思，问诸多臣子：天下有几种人?大家各说不一。而孙嘉淦则言：人之熙熙，皆为利来，人之攘攘，皆为名往。普天之下只有两种人，一种为名，一种为利。皇帝问：既然这样，孙爱卿是为名还是为利?孙嘉淦说：为臣不爱钱。言下之意当然是为名了。
第四个故事是说孙嘉淦告老还乡，从京城回兴县之前，他老人家犯嘀咕了：我一辈子不贪不沾，没有攒下几个钱，如今荣归故里，还是一副穷酸模样，遭乡绅土财耻笑不说了，也给朝廷丢脸啊。思谋良久，计上心来，让仆人连夜买来十几口厚重木箱，然后亲自动手装满了砖头。第二天，辎重浩荡启程回家。没料到，皇帝得到举报说，孙嘉淦平常装清廉，实际也是个贪墨官，不信您看，他回家的时候金银财宝带了好几骡车。于是，孙嘉淦行至半路遭到检查，装阔的事露馅儿了。此事一经汇报，皇上很是感动，命令沿途官府以真金实银换下了孙嘉淦箱子里的砖头，算是重重赏了他一笔。
乡语村言自然可听不可信，但是孙嘉淦的确是个个性十足的政治名人，把名声看得甚重，所作所为都非同一般。这是有正史记载的。
孙嘉淦的“三习一弊”
乾隆元年(1735年)，迁都察院左都御史孙嘉淦在清高宗弘历登基之初，就向乾隆皇帝上《三习一弊疏》，获乾隆“嘉纳，宣示”，满朝亦为之动(《清史稿·孙嘉淦传》)。《三习一弊疏》被后世称为“大清第一名疏”。
孙嘉淦在此疏中说，人君有“三习”，“不可不慎戒也”。
何谓“三习”？一曰“耳习”，喜欢歌功颂德的声音。耳朵习惯听颂扬之辞，对不是赞颂的话就反感，开始时对进谏之言予以拒绝，接着对不说颂扬之言的人厌烦，久而久之，对颂扬得不好的人也不满意了，是谓“耳习于所闻，则喜谀而恶直”；二曰“目习”，喜欢一呼百应的场景。眼睛习惯看臣僚的媚态，对不献媚的人就反感，开始时排斥执拗者，接着对自己畏惧不够的人也会疏远，久而久之，对逢迎得不好的人也会看作是对自己的不恭，是谓“目习于所见，则喜柔而恶刚”；三曰“心习” ，喜欢自以为是的感觉。心里觉得自己总是英明伟大，别人都是平庸之辈，于是处事草率，乱作决策，结果从别人口中问不出自己有何短处，自己也看不到为政有何失误，便随心所欲而自以为不逾礼法，号令一下便要人必须执行，是谓“心习于所是，则喜从而恶违”。
“三习”的结果如何呢？孙嘉淦在疏中说了，“三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。”
在孙嘉淦看来，“三习”是因，“一弊”是果，至于如何破除“三习一弊”？用孙嘉淦的话说，那就是“今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。”
综观中国2000多年的封建历史，任何一个王朝都未能幸免于“三习”与“一弊”。不但皇帝有喜谀恶直、喜柔恶刚、喜从恶违之“三习”，当初将《三习一弊疏》“嘉纳”并“宣示于朝”的乾隆到了晚年也不例外，还不是陶醉于所谓的“康乾盛世”，好大喜功，骄矜无比，三习一弊一个都不少。而且上自王公大臣、封疆大吏，下到地方小吏染上“三习”者多如过江之鲫，他们在自个的“小王国”里或一亩三分地上，俨然是一个“小皇帝”，耳之所闻都是歌功颂德之声，目之所见都是毕恭毕敬之态，心之所想都是如愿以偿，大皇帝有的，“小皇帝”照样拥有。此所谓“上行下效”是也。
当然，封建帝王也好，王公大臣也好，封疆大吏也好，地方小吏也好，他们之所以患上“三习一弊”的恶疾，其根源并不在于他们的耳不聪目不明心太软，不在于他们的个人修养和操守不够，不在于他们的警惕性不高，不在于他们身边人的歌功颂德、拍马逢迎和献媚讨好，不在于他们周围的小人环绕和君子远离。而恰恰在于以“家长制”和“一言堂”为特征的封建官僚制度，在于因这种而繁殖的官场人身依附关系，在于因人身依附关系而盛行的仕途文化。因此，只要“家长制”和“一言堂”的现象存在，“三习一弊”就难以清除。
人名，孙家淦。大清一统与三习一弊！
孙嘉淦(1683--1753)，字锡公，又字懿斋，号静轩，山西省兴县人，历康熙、雍正、乾隆三朝，是清前期一位突出的有胆识的宰相级官员。前人评价说，“嘉淦初为直臣，其后出将入相，功业赫奕，而学问文章亦高，山西清代名臣，实以嘉淦为第一人”。
孙嘉淦名气的响亮程度出人意料。至今吕梁一带知道孙嘉淦的老百姓还很多，而且关于孙嘉淦的故事更是广为流传。在其故乡兴县，老辈人讲得最多的孙嘉淦故事有四个。
第一个故事是皇帝过寿，众臣上贺，孙嘉淦提来青菜一桶，寓意“大清一统”。
第二个故事是山西的房子越制(超越规定的规格)而建的多，是孙嘉淦为民请命所致。
第三个故事是说皇帝(哪个皇帝没有必要考究了)某天突有所思，问诸多臣子：天下有几种人?大家各说不一。而孙嘉淦则言：人之熙熙，皆为利来，人之攘攘，皆为名往。普天之下只有两种人，一种为名，一种为利。皇帝问：既然这样，孙爱卿是为名还是为利?孙嘉淦说：为臣不爱钱。言下之意当然是为名了。
第四个故事是说孙嘉淦告老还乡，从京城回兴县之前，他老人家犯嘀咕了：我一辈子不贪不沾，没有攒下几个钱，如今荣归故里，还是一副穷酸模样，遭乡绅土财耻笑不说了，也给朝廷丢脸啊。思谋良久，计上心来，让仆人连夜买来十几口厚重木箱，然后亲自动手装满了砖头。第二天，辎重浩荡启程回家。没料到，皇帝得到举报说，孙嘉淦平常装清廉，实际也是个贪墨官，不信您看，他回家的时候金银财宝带了好几骡车。于是，孙嘉淦行至半路遭到检查，装阔的事露馅儿了。此事一经汇报，皇上很是感动，命令沿途官府以真金实银换下了孙嘉淦箱子里的砖头，算是重重赏了他一笔。
乡语村言自然可听不可信，但是孙嘉淦的确是个个性十足的政治名人，把名声看得甚重，所作所为都非同一般。这是有正史记载的。
孙嘉淦的“三习一弊”
乾隆元年(1735年)，迁都察院左都御史孙嘉淦在清高宗弘历登基之初，就向乾隆皇帝上《三习一弊疏》，获乾隆“嘉纳，宣示”，满朝亦为之动(《清史稿·孙嘉淦传》)。《三习一弊疏》被后世称为“大清第一名疏”。
孙嘉淦在此疏中说，人君有“三习”，“不可不慎戒也”。
何谓“三习”？一曰“耳习”，喜欢歌功颂德的声音。耳朵习惯听颂扬之辞，对不是赞颂的话就反感，开始时对进谏之言予以拒绝，接着对不说颂扬之言的人厌烦，久而久之，对颂扬得不好的人也不满意了，是谓“耳习于所闻，则喜谀而恶直”；二曰“目习”，喜欢一呼百应的场景。眼睛习惯看臣僚的媚态，对不献媚的人就反感，开始时排斥执拗者，接着对自己畏惧不够的人也会疏远，久而久之，对逢迎得不好的人也会看作是对自己的不恭，是谓“目习于所见，则喜柔而恶刚”；三曰“心习” ，喜欢自以为是的感觉。心里觉得自己总是英明伟大，别人都是平庸之辈，于是处事草率，乱作决策，结果从别人口中问不出自己有何短处，自己也看不到为政有何失误，便随心所欲而自以为不逾礼法，号令一下便要人必须执行，是谓“心习于所是，则喜从而恶违”。
“三习”的结果如何呢？孙嘉淦在疏中说了，“三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。”
在孙嘉淦看来，“三习”是因，“一弊”是果，至于如何破除“三习一弊”？用孙嘉淦的话说，那就是“今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。”
综观中国2000多年的封建历史，任何一个王朝都未能幸免于“三习”与“一弊”。不但皇帝有喜谀恶直、喜柔恶刚、喜从恶违之“三习”，当初将《三习一弊疏》“嘉纳”并“宣示于朝”的乾隆到了晚年也不例外，还不是陶醉于所谓的“康乾盛世”，好大喜功，骄矜无比，三习一弊一个都不少。而且上自王公大臣、封疆大吏，下到地方小吏染上“三习”者多如过江之鲫，他们在自个的“小王国”里或一亩三分地上，俨然是一个“小皇帝”，耳之所闻都是歌功颂德之声，目之所见都是毕恭毕敬之态，心之所想都是如愿以偿，大皇帝有的，“小皇帝”照样拥有。此所谓“上行下效”是也。
当然，封建帝王也好，王公大臣也好，封疆大吏也好，地方小吏也好，他们之所以患上“三习一弊”的恶疾，其根源并不在于他们的耳不聪目不明心太软，不在于他们的个人修养和操守不够，不在于他们的警惕性不高，不在于他们身边人的歌功颂德、拍马逢迎和献媚讨好，不在于他们周围的小人环绕和君子远离。而恰恰在于以“家长制”和“一言堂”为特征的封建官僚制度，在于因这种而繁殖的官场人身依附关系，在于因人身依附关系而盛行的仕途文化。因此，只要“家长制”和“一言堂”的现象存在，“三习一弊”就难以清除。
第2个回答 推荐于2019-10-03
淦，读作gàn
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第3个回答 2014-03-02
淦读音为gan，第四声，(1)
(也作汵)
(2)
水渗入船中 [water leak into ship]
淦,水入船中也。――《说文》。段玉裁注:“水入船中,必由朕(舟缝)而入。淦者,浸淫随理之意。”
(3)
涂泥 [apply mud]
淦,泥也。――《说文》。段玉裁注:“谓涂泥也。”
(4)
捕鱼――《史记》淦雷泽，陶河滨，作什器于寿丘。淦：捕鱼也
淦
gàn
(1)
河工术语。大溜;激溜 [torrent]。又河流中泓,由于河底坎坷不平,激溜成浪,起伏甚大者,在黄河下游,也称为淦
(2)
淦水,在江西省境 [Gan River]。源出清江县东南离山,北流经紫淦山入赣江
淦河，在湖北咸宁市内。
(3)
船舱中的水 [water in ship's hold]
淦
gàn ㄍㄢˋ
(1)
水入船中。
(2)
河工称起伏很大的激浪。
(3)
姓。
郑码：VPVV，U：6DE6，GBK：E4C6
笔画数：11，部首：氵，笔顺编号：44134112431
淦姓
关于淦氏起源民间有几种说法:
一:以水为氏，江西永修多此姓;淦水,源出清江县东南离山,北流经紫淦山入赣江
二:宋高宗时东北有一金姓高官犯了官司，为让他躲避官司，有人暗中向宋高宗说情，宋高宗便指了一条变通之道，让他南下隐姓埋名躲避朝廷惩处。后来金姓高官来到了江西省永修县定居，并在自己的金姓前面加上三点水，由金变淦
三:据传，南宋偏安一隅皆因受北方金国冲击，南宋上下许多能人志士上谏朝廷北上抗金，其中南方一支金姓义士引起了朝廷的注意，为将该支金姓义士与北方金姓区别，朝廷特地在金姓旁添加三点水，赐姓为淦。
四:淦姓起源江西鄱阳县金姓,金斌赖官至节度史,因金国与南宋开战,高宗下旨各地勤王,其面圣时,高宗在睡梦中听一太监说"金兵来"到,下得钻到龙桌下.后看见进来的是金斌赖,就说,爱卿,你的名字不好,就在金字前加三点.这就是淦姓的由来
五:淦姓原姓金,是匈奴休屠王的太子金日磾的后人，据传宋高宗一日翻阅批文,偶见一制置姓金名赋,望文生义,联想到金国之恶,如有梗刺喉,笔一举,给金边上添三点水,改为淦,一洗金耻,今日江西淦姓后代,多源于此。
笔者为淦氏族人,祖籍江西省永修县九合乡廖坊(江西淦氏多源于此),我曾经见过《仪林淦氏族谱》但没看过,可笔者父亲却仔细看过,父亲讲族谱是宋代大儒陆九渊所做的序,据族谱记载淦姓是在宋高宗在读某节度使“金斌赖”奏折时因为其名与“金兵来”相似故赐姓“淦”而为“淦斌赖”。从“淦斌赖”以上可推塑其祖“金光陈”。再往前推关于族系源流的记录均语焉不详,但起源是汉代匈奴休屠王的太子金日磾，金日磾后来归顺汉朝被拜为车骑将军，封金其为秺侯。
族谱上还记载淦国英、淦国荣之父（名字忘了）于明清时期（一说避难，一说谪迁）。为一渡河老者指点：江西省永修县九合乡廖坊洲地形为“龙”（四面环水，洲上有麋鹿和仙鹤）乃福地，故定居发家至今。现今永修县淦姓都是国英、国荣后代。国荣迁出廖坊，先今廖坊村近千户，无一杂姓，九合乡淦姓占半数之多，都出自国英。
清人王士祯《池北偶谈·谈献六·丛氏》：“江西多淦氏，旧传亦金日磾后。有金赋者为制置使，宋高宗为加点水，遂有淦姓。”
综上笔者认为：
第一种说法太笼统不足以为信；
第二，三种说法皆为后人猜测，无史实资料能佐证，不可信；
第四种说法有一定的可信度，但太过于戏说，不可全信；
第五种说法比较可信，因为它与族谱中的记载相似，且与清人王士祯《池北偶谈》中的说法相似，但应是淦（金）斌赖，而非金赋，至于具体的细节笔者认为应该以族谱为准。
再往上推应是匈奴休屠王太子金日磾（有《仪林淦氏族谱》和《池北偶谈》为证），也就是说淦氏后人可能皆为匈奴人后裔，但历经千余年已基本被汉化（笔者父亲说在家族中每一代中总有长的高大魁梧健壮,肩宽腿长,黑发多须,鼻子高挺,凹陷的大眼睛的人出现，所谓返祖现象）
淦姓大多在江西永修，至于四川淦氏一中说法是明末时期族人淦君鼎组织本族子弟兵保卫祖国南方边陲，兵败后族人散居在四川一带深山。这是故老相传，尚没有确实的考证。另一种猜测可能是湖广填四川时期迁往四川的。 南昌，湖南省岳阳市，台湾台中也有分布
(也作汵)
(2)
水渗入船中 [water leak into ship]
淦,水入船中也。――《说文》。段玉裁注:“水入船中,必由朕(舟缝)而入。淦者,浸淫随理之意。”
(3)
涂泥 [apply mud]
淦,泥也。――《说文》。段玉裁注:“谓涂泥也。”
(4)
捕鱼――《史记》淦雷泽，陶河滨，作什器于寿丘。淦：捕鱼也
淦
gàn
(1)
河工术语。大溜;激溜 [torrent]。又河流中泓,由于河底坎坷不平,激溜成浪,起伏甚大者,在黄河下游,也称为淦
(2)
淦水,在江西省境 [Gan River]。源出清江县东南离山,北流经紫淦山入赣江
淦河，在湖北咸宁市内。
(3)
船舱中的水 [water in ship's hold]
淦
gàn ㄍㄢˋ
(1)
水入船中。
(2)
河工称起伏很大的激浪。
(3)
姓。
郑码：VPVV，U：6DE6，GBK：E4C6
笔画数：11，部首：氵，笔顺编号：44134112431
淦姓
关于淦氏起源民间有几种说法:
一:以水为氏，江西永修多此姓;淦水,源出清江县东南离山,北流经紫淦山入赣江
二:宋高宗时东北有一金姓高官犯了官司，为让他躲避官司，有人暗中向宋高宗说情，宋高宗便指了一条变通之道，让他南下隐姓埋名躲避朝廷惩处。后来金姓高官来到了江西省永修县定居，并在自己的金姓前面加上三点水，由金变淦
三:据传，南宋偏安一隅皆因受北方金国冲击，南宋上下许多能人志士上谏朝廷北上抗金，其中南方一支金姓义士引起了朝廷的注意，为将该支金姓义士与北方金姓区别，朝廷特地在金姓旁添加三点水，赐姓为淦。
四:淦姓起源江西鄱阳县金姓,金斌赖官至节度史,因金国与南宋开战,高宗下旨各地勤王,其面圣时,高宗在睡梦中听一太监说"金兵来"到,下得钻到龙桌下.后看见进来的是金斌赖,就说,爱卿,你的名字不好,就在金字前加三点.这就是淦姓的由来
五:淦姓原姓金,是匈奴休屠王的太子金日磾的后人，据传宋高宗一日翻阅批文,偶见一制置姓金名赋,望文生义,联想到金国之恶,如有梗刺喉,笔一举,给金边上添三点水,改为淦,一洗金耻,今日江西淦姓后代,多源于此。
笔者为淦氏族人,祖籍江西省永修县九合乡廖坊(江西淦氏多源于此),我曾经见过《仪林淦氏族谱》但没看过,可笔者父亲却仔细看过,父亲讲族谱是宋代大儒陆九渊所做的序,据族谱记载淦姓是在宋高宗在读某节度使“金斌赖”奏折时因为其名与“金兵来”相似故赐姓“淦”而为“淦斌赖”。从“淦斌赖”以上可推塑其祖“金光陈”。再往前推关于族系源流的记录均语焉不详,但起源是汉代匈奴休屠王的太子金日磾，金日磾后来归顺汉朝被拜为车骑将军，封金其为秺侯。
族谱上还记载淦国英、淦国荣之父（名字忘了）于明清时期（一说避难，一说谪迁）。为一渡河老者指点：江西省永修县九合乡廖坊洲地形为“龙”（四面环水，洲上有麋鹿和仙鹤）乃福地，故定居发家至今。现今永修县淦姓都是国英、国荣后代。国荣迁出廖坊，先今廖坊村近千户，无一杂姓，九合乡淦姓占半数之多，都出自国英。
清人王士祯《池北偶谈·谈献六·丛氏》：“江西多淦氏，旧传亦金日磾后。有金赋者为制置使，宋高宗为加点水，遂有淦姓。”
综上笔者认为：
第一种说法太笼统不足以为信；
第二，三种说法皆为后人猜测，无史实资料能佐证，不可信；
第四种说法有一定的可信度，但太过于戏说，不可全信；
第五种说法比较可信，因为它与族谱中的记载相似，且与清人王士祯《池北偶谈》中的说法相似，但应是淦（金）斌赖，而非金赋，至于具体的细节笔者认为应该以族谱为准。
再往上推应是匈奴休屠王太子金日磾（有《仪林淦氏族谱》和《池北偶谈》为证），也就是说淦氏后人可能皆为匈奴人后裔，但历经千余年已基本被汉化（笔者父亲说在家族中每一代中总有长的高大魁梧健壮,肩宽腿长,黑发多须,鼻子高挺,凹陷的大眼睛的人出现，所谓返祖现象）
淦姓大多在江西永修，至于四川淦氏一中说法是明末时期族人淦君鼎组织本族子弟兵保卫祖国南方边陲，兵败后族人散居在四川一带深山。这是故老相传，尚没有确实的考证。另一种猜测可能是湖广填四川时期迁往四川的。 南昌，湖南省岳阳市，台湾台中也有分布
第4个回答 2014-12-27
淦，读：gàn 注音：ㄍㄢˋ 简体部首：氵，部外笔画：8，总笔画：11 繁体部首：水 五笔：IQG 仓颉：EC 郑码：VPVV 笔顺编号：44134112431 四角号码：38119 UniCode：CJK
编辑本段【释义】
◎ 水入船中。《说文》，段玉裁注：“水入船中，必由朕(舟缝)而入。淦者，浸淫随理之意。” ◎ 河工称起伏很大的激浪。大溜；激溜。又河流中泓，由于河底坎坷不平，激溜成浪，起伏甚大者，在黄河下游，也称为淦。 ◎ 捕鱼。《史记》淦雷泽，陶河滨，作什器于寿丘。淦：捕鱼也。 ◎ 淦水，在江西省境。源出清江县东南离山，北流经紫淦山入赣江。淦河，在湖北咸宁市内。 ◎ 姓。淦姓
编辑本段【释义】
◎ 水入船中。《说文》，段玉裁注：“水入船中，必由朕(舟缝)而入。淦者，浸淫随理之意。” ◎ 河工称起伏很大的激浪。大溜；激溜。又河流中泓，由于河底坎坷不平，激溜成浪，起伏甚大者，在黄河下游，也称为淦。 ◎ 捕鱼。《史记》淦雷泽，陶河滨，作什器于寿丘。淦：捕鱼也。 ◎ 淦水，在江西省境。源出清江县东南离山，北流经紫淦山入赣江。淦河，在湖北咸宁市内。 ◎ 姓。淦姓
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