第1个回答 2010-08-25
《西游记》读书报告
在我原来的印象中，孙悟空的出世是一种惊天地泣鬼神的壮观：从石头中放射出的万丈光芒里“biu”的一下蹦出来。而原著中则这样写道：“花果山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴。”以前脑中的那种壮观景象被“见风而化”彻底推翻，取而代之的是由“化”字所带来的神秘感：一块孕育灵根的仙石在我们肉眼所感知的永恒不变中，却在每时每刻都在发生着我们凡体所感受不到的变化……
唐僧这位被委以重任的得道高僧，在我心中始终被塑造为一个无欲无求、深罯佛理的完美形象，但在我阅读的过程中，发现唐僧耐不得饥寒，为个人安危担惊受怕，经常处于一种神经质的状态中（在很多章回中，遇到高山险阻，受到饥寒来袭时，唐僧的表现），让我对他的表现深感不满。难道他不懂得“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”吗？
我们是不是总在不断推翻自己以前即成的某种定论？无论是审美、品味、兴趣爱好，甚至于根植在心中的人生观……
曾经的我觉得绿色的那种澄清与醒目是最俗气的，而现在我却发现多加上一点“墨”，她竟会在深沉中透出一种慑人的清静；以前我不喜欢花花草草、猫猫狗狗，可是忽然有一天早晨睁开睡眼，最想看到的却是：阳台上能有一朵盛开的马蹄莲。
生命往往就在这种“肯定—怀疑—否定—再肯定”的成长过程中实现了自我。受天地日月精华孕育，有了灵通之意的石猴同样也不例外。且看这只石猴的各种称呼：“美猴王、孙悟空、弼马温、齐天大圣、孙行者、斗战胜佛”，这每一个称呼变化的过程都是对其身份的一次“怀疑、否定、再肯定”的经过。身份的界定会带来一种限制，被界限所束缚着，如何超越这种界限，就要推翻即成的一种身份，直到超脱身份本身。
尽管美猴王在“花果山福地”过着无忧无虑的快乐日子，这种快乐依然不能让它对“生老病死”视而不见，随着三五百年时间的流逝，预示着他离生命的终点也越来越近，对生的无限留恋使他对死产生了恐惧，也许使猴王害怕的并非死亡本身，而是他不服“将来年老血衰，暗中有阎王老子管着”，他所留恋的是那“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在的无量之福”。为了摆脱死亡的约束，他开始为作一个能够躲过六道轮回的“佛、仙、神”而努力。他的磨难也就从这里开始了。
经过数十个年头的寻访，他拜“须菩提”为师，须菩提是佛的十大弟子之一，虽然在这里须菩提是糅合道、佛的一个人物，但猴王与菩提的相遇似乎在预示着他命中注定的佛缘，佛是讲究缘分的。菩提给他起了一个“人”的名字----孙悟空。他挣脱了猴子的身份，成了一个人。此时的他学会了长生不老之术和七十二般变化。就在他以为自己从此长寿，不必再为死亡忧虑的时候，在一次酒醉后的睡梦中，却被两个勾魂鬼带到了冥界，其实也就是“死”了一次。在这里，我认为是他身份的一种丢失，他本身是超出“五仙、五虫”十类之外的“灵明石猴”，
拥有了一个“人”的名字，又修到了“佛、仙、神”长生不老的境界，那么他到底是猴？是人？还是仙？他一怒之下把生死簿上猴属类的名字全给勾了，他觉得自己长生不老就是神仙了，那么他就需要神仙对他身份的一种承认，一种同类之间的相互认同。由于他拿走了东海的宝贝，勾掉了地府“生死簿”上的名字，终于引起天庭对他的注意，“三界之间，凡有九窍者，可以成仙”，所以天庭给了他做神仙的资格——招安为“弼马温”，承认了他作为神仙的身份。
可天真的猴子没有想到这神仙也有尊卑之分，为了维护作为一个神仙的尊严，发泄一下怀才不遇的愤怒，他又回到了花果山，并野心勃勃地封自己为“齐天大圣”，直到天庭对他的第二次招安，封了个有名无实的齐天大圣，即便如此，他作为神仙的身份与地位就安定下来了吗？当他看到众仙都去参加蟠桃会，而自己却被排斥在外时，遂与天庭为敌，站到了神仙的对立面——成了妖怪。炼丹炉中的七七四十九天不仅成就了猴王的“火眼金睛”，更成就了猴王大闹天宫的威力与决心，他要反抗天庭，打破那束缚，他要坐灵霄宝殿上的那个龙椅。只是天命难违，也许他反抗天命本身就是他命中注定的一场劫难，无论如何，他都逃不出。他与神仙没有缘分，天庭不是他的，他也不属于天庭。命中注定与“佛”的第二次邂逅来临，与他逃不出天命一样，他同样逃不出如来佛的手掌，因为此时的猴子心有杂念，就无法完全超脱界限的束缚。五指山下的五百年，五个世纪，五次轮回，“解铃还需系铃人”，佛把他压了下去，只有佛才能解救他。拯救他的唯一理由是他与佛有缘，而佛相信缘份，佛不会轻易放过一个集天地日月之精华的难得慧根，佛要点化他。于是，猴子的命运从天庭的手里转到了佛祖手中，佛是无处不在的，“心生，种种佛生；心灭，种种佛灭”。由佛祖的二徒弟十世真身修行的金蝉子转世的唐僧，揭了五行山上的“压帖”，却又在他头上套了一个“金箍”，此时的猴子已不是什么齐天大圣，成了一个保护圣僧西天取经的苦行僧——孙行者。
·······························
说行天下
朋友推荐的小说网站大全
好东西和大家一起分享的哦