“九”的意思：屈原的《九歌》实为十一篇，与“九”不合，后人被“九”字所困惑，有的楚辞学者采取合并、或取或舍等办法，以合“九”数，即为《九歌》。
出处：《九歌》是战国楚人屈原所作。
《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
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《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗。
以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神。
二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。
这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。
同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。
郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。
男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。
《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。
参考资料来源：百度百科-九歌
1、九天说。何新《〈九歌〉十神奥秘的揭破》（3）一文说：“‘九’在中国古代被认为是天之数。……而《九歌》，实际上就是‘天歌’，亦即‘九天五宫十神之歌’的缩写语。”褚斌杰《楚辞要论》（4）认为，在神话传说中，《九歌》乃是从夏后启“三嫔于天”中取名而来的，《九歌》之名的解释，最顺理成章的理解就是九天之歌的意思。古代称天为“九天”或“九重”，既见于屈原作品，也见于古文献。《史记•封禅书》载有“九天巫，祠九天”。《离骚》载有“指九天以为证”，《天问》亦载有“九天之际”、“圜则九重”。
2、虚数说。明杨慎《丹铅录》：“古人言安，多止于九。……《楚辞•九歌》乃十一篇，《九辩》十篇。宋人不晓古人虚用‘九’之义，强合《九辩》二章为一章，以协九数，兹又可笑耳。”古今认为“九”是虚数者较多，清人汪中《述学•释三九》说：“九者，虚数也。”并说《九歌》之“九”不过是表示篇数之多、章奏之繁。清马其昶《屈赋微•前序》说：“盖《九章》九篇，《九歌》十一篇，九者数之极，故凡其多之数，皆可以九约之，文不限于九也。”
3、阳九说。王逸《楚辞章句》：“九者，阳之数，道之纲纪也。故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦；人有九窍，以通精明。”台湾大学学者杨希枚《说神秘数字七十二》（5）一文进一步解释说：“显然的，王逸认为：天有九星，地有九州，人有九窍——九是经纬天地人伦之道的一条纲纪，且人原是‘与天地合度’的，因此赋颂之作也须与天地合度，从而以阳九命名。”宋人洪兴祖《楚辞补注》引《文选》五臣注：“九者，阳数之极。”由此看来，阳九说类似于虚数说。
4、实数说。谭介甫《屈赋新编》说：“《九歌》实只有九篇，《国殇》即是为屈匄殉难命名的，原有‘乱辞’五句（指《礼魂》）是和《九歌》共用的。‘乱辞’本不能独立成篇。”李延陵《关于九歌的问题》（6）一文说：“先秦古籍中的《九歌》的‘九’都是实数。”因此，有的学者将《九歌》十一篇以“九”为实数，整合成九篇，如林庚的《诗人屈原及其作品研究》、姜亮夫的《屈原赋校注》（7）等。也有学者认为是古人误编而成十一篇，实为九篇，如宋代晁补之的《重刻楚辞•离骚序》。
5、九神说。王逸《楚辞章句》有“言祠祀九神”之说，意思是说《九歌》之所以称“九”，是因为它所祠祀的乃为“九神”，因此，后人承袭此说较多。清蒋骥《山带阁注楚辞》认为，《九歌》本十一篇，其言九者，盖以神之类有九而名。刘永济《屈赋通笺》（8）说：“观叔师（王逸，字叔师）《礼魂》注，明云：‘祠祀九神’。则《九歌》之作，初为九神。”潘啸龙《〈九歌〉六论》（9）一文说：“《九歌》之名‘九’，并非在其篇数，而在于其所祠祀的神灵之类为‘九’。”徐英《楚辞札记》、萧兵《楚辞的文化破译》（10）也沿袭此说。此说类似于实数说。
6、九为纠说。此说以郭沫若为代表。他在《屈原赋今译》（11）中说：“‘九’并不是数目字，或许是纠字的意思，取其缠绵婉转。”马茂元在《楚辞选•九歌》（12）中进一步解释说：“纠者合也。则纠也是多数的意思。”
7、九为鬼说。龚维英《楚辞学习札记•〈九歌〉释九》（13）说：“《九歌》之九，决非数目字九，读音亦非‘纪有切’。《九歌》之九，应读为‘举洧切’，就是鬼的别体字。……《九歌》者，鬼歌也，祭祀鬼神之歌也。”龚维英认为“九”、“鬼”可以通用，所以在他后来发表的一系列关于楚辞研究方面的文章里，把“九”大都解释成“鬼”。林河在《试论楚辞与南方民族的民歌》（14）一文中，从侗族语音方面更进一步考证，认为：“《九歌》可译作《鬼歌》，亦即《神歌》，是专供迎神而唱的歌。”
8、九为终说。吴孟复《读骚小笺》（15）说：“就字义言，《汉书•杜钦传•注》：‘九，数之极也’；《说文》：‘九，阳数之尽也’；而‘终’亦训‘极也’、‘穷也’（《广雅》）、‘竟也’（《尔雅》）。故‘终’与‘九’义正相同。”他还认为《九章•哀郢》“至今九年而不复”的“九年”即是“终年”。
9、九为虬说。“虬”即今“虬”字，意指古代传说中的一种没有角的龙。姜亮夫在《诗骚连绵字考》（16）中以“九”为“虬”，在其《楚辞学论文集•九歌解题》（17）中，认为夏人尚九，九为夏数，“九”源于龙蛇崇拜。他说：“盖夏族中心之人曰禹，禹字从虫从九，即禹字之本，九者象龙属之纠绕，夏人以龙虬为宗神，置之以为主，故禹一生之绩，莫不与龙与九相关。”
除以上九种说法之外，对于“九”的解释还有“究”、“曲”、“走”等等。如丁山《夏文化论文选集》（18）说：“九者，究也，数之终也”；林义光《文源》（19）说：“九本义当为曲”；陈抡《历史比较法与古籍校释》（20）认为“九”就是“走”。
“九”字与楚人的崇尚有关。《楚辞》有《九歌》、《九章》、《九辩》、《九怀》、《九叹》、《九思》。这些诗篇中，有“九天”、“九州”、“九皋”、“九嶷”、“九坑”、“九河”、“九隅”（即九州）、“九曲”（即九天）、“九灵”（亦即九天）等等。这类“九”均属虚数，并非实数九，包含“多”的意思。本回答被网友采纳