“对”就是回答的意思。
“咸”是助词，无具体意义，可以说是“随即，于是”。
“信”果然，确实的意思。
“去”使动词，“使····离开，离去”。
“以”使用，用。
译文：汉武帝到了甘泉，在车马行驶的路上遇到虫兽，红色，可以看清头牙齿耳朵鼻子，看到的人都不认识。汉武帝就让东方朔来看它，东方朔回答说：“这个虫兽的名字叫怪哉。”往日无辜之人被拘禁，人们都感到怨愤，就仰天长叹：“怪哉怪哉！”，感动了上天，它是人们的怨念所生，所以名字就叫怪哉。这个地方必定是秦朝的监狱所在。”就是查看地图，确实如同东方朔说的。汉武帝又说：“怎么样能使它离开？”东方朔说：“忧愁，可以用酒消除，用酒灌这个虫兽就可使它消失。”于是让人把虫兽放到酒中，一会儿就消散了。
····有分么？？^ ^
自孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学所至矣？”孟子曰：“自若也。”
孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。
孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。
今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。
”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在把麻纤维披开再连续起来搓成线后织布，问孟子：“学到怎么样了？”孟子回答说：“自己感觉马马虎虎。”母亲听了以后就用刀斩断她所织的织缎。
孟子看到以后觉得害怕，并问母亲这样做的原因。母亲说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。
有德才的人学习是为了将来博学多才无所不通，这样既可以居家立业生活稳定，又可以声名远扬。所以平时做什么都能够避开祸害。
现在你荒废学业，将来免不了受劳役之苦，困难窘境和祸患始终将难以远离。 ”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的学者。
天下人都说孟子的母亲懂得为人之母的教育方法。
在文言文中，“帮”和“助”是同义词，而且“助”的本义就是“帮助”。像这类同义词连用的短语，在中古文言文中逐步演化成了词汇，所以“帮助”短语，后来又成为了文言文的复音实词，犹替人出力、出主意或给以物质上、精神上的支援。例如：宋 宗泽《乞回銮疏》之十四：“凡勤王人，例遭斥逐，未尝有所犒赏，未尝有所帮助。”
另及：
原文“我需要你的帮助”是一句表认定的主谓句，主语由代词“我”充当；谓语则由述宾短语“需要你的帮助”充当，其中：定中短语“你的帮助”充当谓词“需要”的宾语。由此可见，原文的文言文可作如下转换：
我，转换成自称代词“吾”；需要，转换成动词“需”，因为文言文“需”原本就有“需要”的义项；定中短语“你的帮助”，可以转换成“尔助之”，也就是“你帮助我”之意。
所以“我需要你的帮助”的文言文大意是：吾需尔助之也。
希望能解决您的问题。
唇亡齿寒 【原文】 吴为邾故，将伐鲁，问于叔孙辄.叔孙辄对曰：“鲁有名而无情，伐之，必得志焉.”退而告公山不狃.公山不狃曰：“非礼也.君子违，不适仇国.未臣而有伐之，奔命焉，死之可也.所托也则隐.且夫人之行也，不以所恶废乡.今子以小恶而欲覆宗国，不亦难乎？若使子率，子必辞，王将使我.”子张疾之.王问于子泄，对曰：“鲁虽无与立，必有与毙；诸侯将救之，未可以得志焉.晋与齐、楚辅之，是四仇也.夫鲁、齐、晋之唇，唇亡齿寒，君所知也.不救何为？” 【译文】 吴国为了邾国的缘故，准备攻打鲁国.吴王询问叔孙辄，叔孙辄回答说：“鲁国有名而无实，攻打他们，一定能如愿以偿.”退出来告诉公山不狃.公山不狃说：“这是不合于礼的.君子离开自己的国家，不到敌国去.在鲁国没有尽到臣下的本分而又去攻打它，为吴国奔走听命，这就可以死去.有这样的委任就要避开.而且一个人离开国家，不应该因为有所怨恨而祸害乡土.现在您由于小怨而要颠覆国家，不也很困难吗？如果派您领兵先行，您一定要推辞.君王将会派我去.”叔孙辄悔恨自己说错了.吴王又问公山不狃.公山不狃回答说：“鲁国平时虽然没有亲近的盟国，危急的时候却一定会有愿意共同抵抗的援国.诸侯将会救援它，是不能如愿以偿的.晋国和齐国、楚国会帮助它，这就是吴国的四个敌国了.鲁国是齐国和晋国的嘴唇，唇亡齿寒，这是您所知道的，他们不去救援还等什么？”。