1.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
此乃六祖慧能的悟禅之言。佛家语：万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘。
2.我不入地狱，谁入地狱？源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”
3.一切皆为虚幻。出自《金刚经》：所有相皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
4.不生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说。
佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理。
5.色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此句出自《般若波罗密多心经》由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！佛家认为“色”是指眼睛所看到的一切。色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的；
空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应。“色即是空，空即是色”是劝人向善的基础。
6.一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘。出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！
一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也不过一花一草，处处皆是佛，一切众生皆是佛。
扩展资料：
经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。
其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。
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第1个回答 2013-11-09
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。 ------ 大方广佛华严经 缘起偈诸法从缘起，如来说是因。
彼法因缘尽，是大沙门说。
无常偈诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
七佛通戒偈诸恶莫作，诸善奉行。
自净其意，是诸佛教。
香偈戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
三力偈以我功德力，如来加持力，
及与法界力，周遍众生界。
三谛偈众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。
涅盘经本有今无，本无今有。
三世有法，无有是处。回向偈愿以此功德，庄亚佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
消除宿业障，同登无上觉。
布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。
我今安住最胜心，供养一切十方佛。
诞生偈天上天下，唯我独尊。
今兹而往，生分已尽。
黄昏偈此日已过，命即衰减，
如少水鱼，斯有何乐？本回答被网友采纳
彼法因缘尽，是大沙门说。
无常偈诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
七佛通戒偈诸恶莫作，诸善奉行。
自净其意，是诸佛教。
香偈戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
三力偈以我功德力，如来加持力，
及与法界力，周遍众生界。
三谛偈众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。
涅盘经本有今无，本无今有。
三世有法，无有是处。回向偈愿以此功德，庄亚佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
消除宿业障，同登无上觉。
布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。
我今安住最胜心，供养一切十方佛。
诞生偈天上天下，唯我独尊。
今兹而往，生分已尽。
黄昏偈此日已过，命即衰减，
如少水鱼，斯有何乐？本回答被网友采纳
第2个回答 2013-11-09
我推荐你三本经和三首偈：《心经》《金刚经》《六祖坛经》。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。 是日已过，命已随减，如少水鱼，斯有何乐？ 百尺竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头需进步，十方世界是全身。
第3个回答 2012-03-02
推荐先看南怀瑾老师的《金刚经说什么》。
长夜安隐，多所饶益
出自《妙法莲华经》
意思是：假若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益。
安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海
出自《地藏十轮经》
这是佛赞叹地藏菩萨的语句， “ 地藏 ” 二字正暗含在 “ 安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏 ” 两句之中。如果把上下文结合在一起来看，就会发现行文更是精美。 “ 常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑 ”
当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
出自 《普贤警众偈》「大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸」是警策修行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。
未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱
出自《大乘百福庄严相经》
此句解释什么是 “ 如来化导善巧 ” 。原文 “ 何谓如来化导善巧。谓诸众生未种善根令种善根。已种善根令彼成熟。已成熟者令得解脱。 ”
譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
出自《圆觉经》
非常优美的句子
什么是湛水？就是清水，一清到底，没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚，而且一点波纹都没有，波平如镜，清清湛湛。
怎么 ‘ 能摇湛水 ’ ？各位不妨做个实验，站在清湛的池水前，看着清水，将眼珠左右摇晃，你就会感觉到池水开始摇动了。事实上，水有没有动呢？－－没有，根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动。这是一个妙不可言的比喻。
接下来，佛又作了第二个比方。 ‘ 又如定眼，由回转火。 ’ 不知各位小时候有没有玩过香？把拜神的香在眼睛前面绕圈圈，就看到前面有个火圈。这个火圈是真的还是假的？学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看电影的道理一样。
‘ 云驶月运 ’ ，这是第三个比喻。夜里，我们抬头望月，看到月亮在动，其实，所看不是月亮动，而是旁边的云在飘，感觉上好像是月亮动。现代人把这个道理应用在舞台上，将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动。
‘ 舟行岸移 ’ ，坐在船上，不感觉船在动，只看到两岸的树往后移。大家都有搭火车的经验，火车刚开动时，没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动，甚至看到隔邻那节火车开了，结果是自己这边的火车开动。
各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙？他没有解释无明怎么生起的，众生本来是佛，又怎么生起无明变成凡夫？这些他都没有讲，他只讲了四个比方，最后加上四个字 ‘ 亦复如是 ’ ，说这些事情也是这个样子。
菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。
出自《华严经》
星云大师的注解：菩萨如明月，众生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必应水，水清月现，自然之理！若水中沙土混浊，水虽求月降，而月亦映水面，然月影终不能现，是水之咎，非月之过也。
归元性无二，方便有多门。
—— 《楞严经》卷 6
色不异空 空不异色 色即是空 空即是色
—-《般若波罗蜜多心经》
诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
—— 《杂阿含经》第 262 经
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
—-金刚经
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
—-金刚经
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
—— 《金刚经》
一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。
—— 《金刚经》
入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。
—— 《心地观经 · 厌舍品》
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
——《楞严经》
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 。
– 七佛通戒偈 —— 《法句经》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
—— 《法句经》
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
—— 《法句经》
月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。
—— 《佛遗教经》
无力饮池河，讵能吞大海，不习小乘法，何能学大乘！
—— 《地藏十轮经》
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
—— 《法华经 · 方便品》
佛以一音演说法，众生随类各得解。
—— 《维摩经 · 佛国品》
佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。
—— 《大方便佛报恩经》
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
—— 《大宝积经 · 入胎藏会》
善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！
—— 《涅槃经 · 憍陈如品》
一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。
—— 《涅槃经 · 憍陈如品》
若诸法实有，不应以心识知故有，若以心识知故有，是则非有。
—— 《大智度论》卷 15
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
—— 《中论 · 观四谛品》
说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无作无受者，善恶之业亦不亡。
—— 《维摩经 · 佛国品》
能善分别诸法相，于第一义而不动。
—— 《维摩经 · 佛国品》
佛界众生界，一界无别界。
—— 《宝箧经》
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。
—— 《坛经 · 般若品》
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
—–华严经—-普贤菩萨行愿品
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；
若能转物，则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。
———-< 楞严经 > 卷二
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐 。
——《增一阿含经》卷50
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
—-<佛为首迦长者说业报差别经>
世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
—-<佛说八大人觉经>
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
—杂阿含经卷二
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
—-大宝积经第91卷
由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。空即是色，色即是空。放下屠刀，立地成佛。阿弥陀佛，善哉，善哉 。
——大悲咒
直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。
——《佛遗教经》
欲念之人， 犹如执炬，逆风而行， 必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
吾法
念无念念；行无行行；
言无言言；修无修修。
会者近尔，迷者远孚。
言语道断，非物所拘。
差之毫厘，失之须臾。
——《佛说四十二章经》
心中狂性自歇，歇即菩提。
是善知识，自轻身命。
生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。
——《楞严经》
知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
一切实相，性清静故。
——《圆觉经》
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
——《维摩诘经》
信为道源功德母，长养一切诸善法；断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。
初发心，即成正觉
有诤说生死，无诤即涅槃
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
——《华严经》
人在爱欲中 • 独来独往 • 独生独死 • 苦乐自当 • 无有代者
—《佛说无量寿经》
心平何劳持戒 行直何用修禅
—《坛经》
一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真知，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
——《大方广圆觉修多罗了义经》－－ 清净慧菩萨品
长夜安隐，多所饶益
出自《妙法莲华经》
意思是：假若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益。
安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海
出自《地藏十轮经》
这是佛赞叹地藏菩萨的语句， “ 地藏 ” 二字正暗含在 “ 安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏 ” 两句之中。如果把上下文结合在一起来看，就会发现行文更是精美。 “ 常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑 ”
当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
出自 《普贤警众偈》「大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸」是警策修行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。
未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱
出自《大乘百福庄严相经》
此句解释什么是 “ 如来化导善巧 ” 。原文 “ 何谓如来化导善巧。谓诸众生未种善根令种善根。已种善根令彼成熟。已成熟者令得解脱。 ”
譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
出自《圆觉经》
非常优美的句子
什么是湛水？就是清水，一清到底，没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚，而且一点波纹都没有，波平如镜，清清湛湛。
怎么 ‘ 能摇湛水 ’ ？各位不妨做个实验，站在清湛的池水前，看着清水，将眼珠左右摇晃，你就会感觉到池水开始摇动了。事实上，水有没有动呢？－－没有，根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动。这是一个妙不可言的比喻。
接下来，佛又作了第二个比方。 ‘ 又如定眼，由回转火。 ’ 不知各位小时候有没有玩过香？把拜神的香在眼睛前面绕圈圈，就看到前面有个火圈。这个火圈是真的还是假的？学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看电影的道理一样。
‘ 云驶月运 ’ ，这是第三个比喻。夜里，我们抬头望月，看到月亮在动，其实，所看不是月亮动，而是旁边的云在飘，感觉上好像是月亮动。现代人把这个道理应用在舞台上，将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动。
‘ 舟行岸移 ’ ，坐在船上，不感觉船在动，只看到两岸的树往后移。大家都有搭火车的经验，火车刚开动时，没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动，甚至看到隔邻那节火车开了，结果是自己这边的火车开动。
各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙？他没有解释无明怎么生起的，众生本来是佛，又怎么生起无明变成凡夫？这些他都没有讲，他只讲了四个比方，最后加上四个字 ‘ 亦复如是 ’ ，说这些事情也是这个样子。
菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。
出自《华严经》
星云大师的注解：菩萨如明月，众生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必应水，水清月现，自然之理！若水中沙土混浊，水虽求月降，而月亦映水面，然月影终不能现，是水之咎，非月之过也。
归元性无二，方便有多门。
—— 《楞严经》卷 6
色不异空 空不异色 色即是空 空即是色
—-《般若波罗蜜多心经》
诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
—— 《杂阿含经》第 262 经
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
—-金刚经
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
—-金刚经
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
—— 《金刚经》
一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。
—— 《金刚经》
入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。
—— 《心地观经 · 厌舍品》
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
——《楞严经》
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 。
– 七佛通戒偈 —— 《法句经》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
—— 《法句经》
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
—— 《法句经》
月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。
—— 《佛遗教经》
无力饮池河，讵能吞大海，不习小乘法，何能学大乘！
—— 《地藏十轮经》
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
—— 《法华经 · 方便品》
佛以一音演说法，众生随类各得解。
—— 《维摩经 · 佛国品》
佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。
—— 《大方便佛报恩经》
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
—— 《大宝积经 · 入胎藏会》
善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！
—— 《涅槃经 · 憍陈如品》
一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。
—— 《涅槃经 · 憍陈如品》
若诸法实有，不应以心识知故有，若以心识知故有，是则非有。
—— 《大智度论》卷 15
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
—— 《中论 · 观四谛品》
说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无作无受者，善恶之业亦不亡。
—— 《维摩经 · 佛国品》
能善分别诸法相，于第一义而不动。
—— 《维摩经 · 佛国品》
佛界众生界，一界无别界。
—— 《宝箧经》
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。
—— 《坛经 · 般若品》
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
—–华严经—-普贤菩萨行愿品
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；
若能转物，则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。
———-< 楞严经 > 卷二
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐 。
——《增一阿含经》卷50
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
—-<佛为首迦长者说业报差别经>
世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
—-<佛说八大人觉经>
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
—杂阿含经卷二
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
—-大宝积经第91卷
由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。空即是色，色即是空。放下屠刀，立地成佛。阿弥陀佛，善哉，善哉 。
——大悲咒
直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。
——《佛遗教经》
欲念之人， 犹如执炬，逆风而行， 必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
吾法
念无念念；行无行行；
言无言言；修无修修。
会者近尔，迷者远孚。
言语道断，非物所拘。
差之毫厘，失之须臾。
——《佛说四十二章经》
心中狂性自歇，歇即菩提。
是善知识，自轻身命。
生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。
——《楞严经》
知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
一切实相，性清静故。
——《圆觉经》
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
——《维摩诘经》
信为道源功德母，长养一切诸善法；断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。
初发心，即成正觉
有诤说生死，无诤即涅槃
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
——《华严经》
人在爱欲中 • 独来独往 • 独生独死 • 苦乐自当 • 无有代者
—《佛说无量寿经》
心平何劳持戒 行直何用修禅
—《坛经》
一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真知，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
——《大方广圆觉修多罗了义经》－－ 清净慧菩萨品
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