第1个回答 2022-05-11
歧路亡⽺原⽂：
杨⼦之邻⼈亡⽺，既率其党，⼜请杨⼦之竖追之。杨⼦⽈：“嘻！亡⼀⽺，何追者之众？”邻⼈
⽈：“多歧路。”既反，问：“获⽺乎？”⽈：“亡之矣。”⽈：“奚亡之？”⽈：“歧路之中⼜有歧焉，吾不知所
之，所以反也。”杨⼦戚然变容，不⾔者移时，不笑者竟⽇。
门⼈怪之，请⽈：“⽺，贱畜，⼜⾮夫⼦之有，⽽损⾔笑者，何哉？”杨⼦不答，门⼈不获所命。
弟⼦孟孙阳出，以告以都⼦。⼼都⼦他⽇与孟孙阳偕⼊⽽问⽈：“昔有昆弟三⼈，游齐、鲁之间，
同师⽽学，进仁义之道⽽归。其⽗⽈：‘仁义之道若何？’伯⽈：‘仁义使我爱⾝⽽后名。’仲⽈：‘仁义使
我杀⾝以成名。’叔⽈：‘仁义使我⾝名并全。’彼三术相反，⽽同出于儒。孰是孰⾮邪？”
杨⼦⽈：“⼈有滨河⽽居者，习于⽔，勇于泅，操⾈鬻渡，利供百⼝，裹粮就学者成徒，⽽溺死者
⼏半。本学泅不学溺，⽽利害如此。若以为孰是孰⾮？”⼼都⼦嘿然⽽出。
孟孙阳让之⽈：“何吾⼦问之迂，夫⼦答之僻？吾惑愈甚。”
⼼都⼦⽈：“⼤道以多歧亡⽺，学者以多⽅丧⽣。学⾮本不同，⾮本不⼀，⽽末异若是。唯归同反
⼀，为亡得丧。⼦长先⽣之门，习先⽣之道，⽽不达先⽣之况也，哀哉！”
译⽂：
杨⼦的邻居掉了⼀只⽺，于是带着他的⼈，⼜请杨⼦的⼉⼦⼀起去追赶⽺。杨⼦说：“哈哈，掉了
⼀只⽺罢了，为什么要这么多⼈去找寻呢？”邻⼈说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨⼦
问：“找到⽺了吗？”邻⼈回答道：“逃跑了。”杨⼦说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上⼜有
分岔路，我不知道⽺逃到哪⼀条路上去了。所以就回来了。”杨⼦的脸⾊变得很忧郁，不说话有很长时
间，没有笑容⼀整天。
（他的）学⽣觉得奇怪，请教（杨⼦）道：“⽺，（不过）是兽，（⽽且）还不是⽼师您的，却使
您失去笑颜，这是为什么？”杨⼦没有回答，（他的）学⽣（最终）没有得到他的答案。
杨⼦的学⽣孟孙阳从杨⼦那⾥出来，把这个情况告诉了⼼都⼦。（有⼀天）⼼都⼦和孟孙阳⼀同去
谒见杨⼦，⼼都⼦问杨⼦说：“从前有兄弟三⼈，在齐国和鲁国⼀带求学，向同⼀位⽼师学习，把关于
仁义的道理都学通了才回家。他们的⽗亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’⽼⼤说：‘仁义使我爱惜
⾃⼰的⽣命，⽽把名声放在⽣命之后’。⽼⼆说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲⾃⼰的⽣命。’⽼三说：‘仁
义是我的命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚是相反的，同出儒家，您认为他
们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”
杨回答说：“有个住在河边上，他熟知性，敢于泅渡，以划船摆渡为，摆渡的盈利，可
供⼀百⼝⼈⽣活。⾃带粮⾷向他学泅渡的⼈成群结队，这些⼈中溺⽔⽽死的⼏乎达到半数，他们本来是
学泅⽔的，⽽不是来学溺死的，⽽获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”⼼都⼦
听了杨⼦的话，默默地同孟孙阳⼀起⾛了出来。
出来后，孟孙阳责备⼼都⼦说：“为什么你向⽼师提问这样迂回，⽼师⼜回答得这样怪僻呢，我越
听越糊了。”
⼼都⼦说：“⼤道因为岔路太多⽽丢失了⽺，求学的⼈因为⽅法太多⽽丧失了⽣命。学的东西不是
从根本上不相同，从根本上不⼀致，但结果却有这样⼤的差异。只有归到相同的根本上，回到⼀致的本
质上，才会没有得失的感觉，⽽不迷失⽅向。你长期在⽼师的门下，是⽼师的⼤弟⼦，学习⽼师的学
说，却不懂得⽼师说的譬喻的寓意，可悲呀！”
词句注释
1、杨⼦：对战国时期哲学家杨朱的尊称。
2、亡：丢失。
3、既：不久。率：率领，带领。党：旧时指亲族，现指：朋友，有交情的⼈。
4、竖：⼩僮，⼩听差。
5、追者之众：⼀作：追之者众。众：众多。
6、歧：岔路，⼩道。
7、既反：已经回去。既：已经。反：通“返”，返回，回来，返还。
8、获：找到，得到。
9、奚：怎么。这⾥指为什么。
10、焉：语⽓词。
11、之：到……去。
12、所以：表⽰原因的虚词。
13、戚然：忧伤的样⼦。然：……的样⼦。
14、移时：多时，⼀段时间。
15、竟⽇：终⽇，整天。
16、怪：对……感到奇怪。
17、损：减少。
18、命：教导，告知。
19、孟孙阳：杨朱的学⽣。
20、⼼都⼦：杨朱的学⽣。
21、昆弟：兄弟。
22、齐鲁：均为春秋时期诸侯国名，指今⼭东⼀带。
23、伯：兄弟排⾏第⼀，⽼⼤。
24、仲：兄弟排⾏第⼆，⽼⼆。
25、叔：兄弟排⾏第三，⽼三。
26、泅（qiú）：浮⽔，游⽔。
27、鬻（yù）渡：渡船谋⽣。嘿然：默认。嘿：同“默”。
28、让：责备。
29、嘿（mò）然：默然。嘿：同“默”。
30、丧⽣：丧失本性。“⽣”字，不能够机械地只理解为“⽣命”，⽽还要理解为“性”字，当“本性”讲。
31、归同反⼀：回到相同的道路，返回⼀致的道路。
32、况：⽐喻。
作品鉴赏
列⼦这篇寓⾔在结构上很有特⾊，采取了寓⾔套寓⾔的复合寓⾔的⽅法。⽺寓⾔故事本⾝从这个寓
⾔引出另两个寓⾔，⼀个是⼼都⼦讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓⾔，另⼀个是杨⼦讲的众多
⼈学泅⽔近半数⼈溺死的寓⾔，最后是⼼都⼦的评论。⼀些寓⾔选本，对这篇寓⾔往往只选它的前半部
分即歧路亡⽺寓⾔故事本⾝，⽽不选从这个故事引出的后两个寓⾔故事，更不选最后的⼼都⼦的评论。
但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡⽺故事本⾝，是不能直接领会到，⾄少是很难领
会到这篇寓⾔的深刻寓意的。
在这个故事中，杨⼦的邻居的⽺逃跑了，已经有家属亲友等⼈去追寻，还觉得⼈不够，⼜来请求杨
⼦的童仆帮助去追，结果还是没有追到。因为岔路太多，岔路中间⼜有岔路，不知道该从哪条岔路去
追，所以这么多⼈去追，还是追不到。杨⼦对这事感触很深，很长时间不⾔不笑，他的学⽣问他为什么
这样，杨⼦竟然没回答。
从整篇寓⾔看，当时杨⼦没有回答学⽣们的疑问，是因为杨⼦对歧路亡⽺⼀事，感触很深，⼀时难
以对学⽣们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓⾔这种⾼级譬喻的形式，才能使学⽣们明确⽆误
地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨⼦对歧路亡⽺⼀事所引起的'深刻的感受。
这篇寓最后部分的都地段话“道以多歧亡，学者以多丧。学本不同，本不
⼀，⽽末异若是，唯归同返⼀，为亡得丧。”表达了这篇寓⾔的深刻寓意。“⼤道以多歧亡⽺”⼀句是
对“歧路亡⽺”故事本事的概括；“学者以多⽅丧⽣”既是对众多⼈学泅⽔近半数⼈溺死故事的概括，⼜是
对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括。理解前个故事和后两个故事之间，有常密切的联系，这
就是，前⼀个“⼤道以多歧亡⽺”故事是⽤以⽐喻“学者以多⽅丧⽣”的，意思是：求学的⼈经常改变学习
内容、学习⽅法，就会丧失本性，迷失⽅向，甚⾄丧失⽣命，只有抓住根本的东西、统⼀的本质的东西
不放，才不会误⼊歧途。
从这篇寓⾔还可以进⼀步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，⼀致的本质的东西，观察和
处理⼀切事物都应该这样。客观事物错综复杂，⼲什么事情，都必须专⼀，不能三⼼⼆意，见异思迁。
如果毫⽆主见，见到岔路就想另⾛，那就会歧路亡⽺寓⾔所告诫的那样，到头来是会⼀⽆所获甚⾄会有
丧失本性甚⾄丧失⽣命的危险的。
由这篇寓凝练成的成语“歧路亡”、“多歧亡”，喻因情况复杂多变或不专迷失本
性、迷失⽅向，误⼊歧途，⼀⽆所成，后果严重。如明马中锡《中⼭狼传》中说：“然尝闻之，⼤道以
多歧亡⽺。”清初王夫之《读四书⼤全说》中指出：“⽽诸儒之⾔，故为纠纷，徒俾歧路亡⽺……⼀字不
审，则⼊迷津。
第2个回答 2010-11-07
原文
列子 说符： 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。 杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？” 邻人曰：“多歧路。” 既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。” 杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。 门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者何哉？” 杨子不答。门人不获所命。 弟子孟孙阳出，以告心都子。 心 都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进 仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’ 仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？” 杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害 如此。若以为孰是孰非？” 心都子嘿然而出。 孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂， 夫子答之僻？吾惑愈甚。” 心 都子曰：‘大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！
编辑本段示例
王庭筠《书西斋壁》诗：“出门多道路，何处觅亡羊。” 马中锡《中山狼传》：“然尝闻之，大道以多歧亡羊。” 柳亚子《读史》之二：“大错无端铸六州，亡羊歧路误清流。” 例句：人应当谦虚，向周围的一切人学习，不应该歧路亡羊，听不得不同意见。
编辑本段译文
杨朱的邻居走失了一只羊，已经率领他的全家老小四处追寻，又请杨朱派他的家僮门人去帮助。杨朱奇怪地问：“嘻，这年头失一只羊，何须动用这么多人去追呢？”邻居答道：“岔路太多了。” 过了半天，去追羊的人都垂头丧气地回来了。杨朱问：“羊找到了吗？”邻居答道：“丢了。”杨朱又问：“为什么会丢了呢？”邻居回答：“这条大路有岔路，我不知道往哪里走，只好回来。”
第3个回答 2010-11-05
列子 说符：
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”
邻人曰：“多歧路。”
既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”
曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”
杨子戚 然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者何哉？”
杨子不答。门人不获所命。
弟子孟孙阳出，以告心都子。
心 都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：‘昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进 仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’ 仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反， 而同出于儒。孰是孰非邪？”
杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操 舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害 如此。若以为孰是孰非？”
心都子嘿然而出。
孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂， 夫子答之僻？吾惑愈甚。”
心 都子曰：‘大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习 先生之道，而不达先生之况也，哀哉！