扬雄字子云的文言文

Question

如题所述

Answer 1

扬雄字子云的文言文
1.求班固汉书扬雄传的翻译内容如下扬雄字子云,蜀郡成都人也这还是要结合下文更好得理解。
扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者，以支庶初食采于晋之扬，因氏焉，不知伯侨周何别也。扬在河、汾之间，周衰而扬氏或称侯，号曰扬侯。会晋六卿争权、韩、魏、赵兴而范中行、知伯弊。当是时，逼扬侯，扬侯逃于楚巫山，因家焉。楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至庐江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫，有田一廛，有宅一区，世世以农桑为业。自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。
扬雄字子云，蜀郡成都人。他的先人是有周伯侨的后代，作为庶出旁支以晋的扬作为食邑，并以此为氏，但不知伯侨是周的哪一支系。扬在黄河、汾河之间，周衰亡后扬氏有人称侯，号称扬侯。碰上晋六卿争权，韩、魏、赵兴起而范、中行、智伯衰落。这个时期，他们逼迫扬侯，扬侯逃到楚巫山，在那里安家。楚汉兴起时，扬氏逆江上行，住到巴江州。扬季官做到庐江太守。
汉元鼎间躲避仇人又逆江上行，住到崤山南面的郫，有一?田，一区宅，世代以耕种养蚕为职业。从季到雄，五代只有一子单传，所以扬雄在蜀没有别的扬族。
2.【英语翻译扬雄字子云,蜀郡成都人也.其先出自有周伯侨者,以支庶扬雄字子云，蜀郡成都人士.他的祖先有一个叫周伯侨的，因为他是庶子（不是世子）最早被分配到晋地的扬这个地方居住，于是就以地名作为本家的姓氏了.但是现在也不知道周伯侨是谁的后代.扬这个地方在黄河于汾水之间，周王朝衰落时候扬家有称侯的，号为扬侯.到了晋国六卿争权夺势，晋国中的韩，魏，赵三家兴起，而范中行，智伯瑶两家被消灭的时候，扬侯受到了这三家胜利者的压迫，被迫逃到楚国的巫山，于是居住在那里.到了秦朝末年，楚汉相争，扬家溯江而上，居住在巴江岸边.而扬家的扬季这个人做官做到了庐江太守.汉朝元鼎年间，为了躲避仇人扬家再次溯江而上，居于岷山的南面叫郫的地方，占有了田地一廛，建了房宅一区，世代就以农桑为业.从扬季到扬雄，五代单传，所以扬雄在蜀地就只有这一支家族了.扬雄少年好学，不进行写作，只进行对文字的整理和注解的学习和研究，博览群书，没有不了解的.为人很腼腆和不修边幅，不善于高谈阔论，喜欢默默的思考，清净很少作为，没有什么欲望，不求富贵，不介意贫贱，不高傲的装作名士，以求世间的褒奖.家产不过十金，没有儋石（很少的粮食）的储备，也过得很淡然.自有大度的神情，不是圣贤的书绝对没有兴趣，如果遇到了不顺心的人，就算是富贵之人，也不委曲求全.所以喜好辞赋.早先的时候，蜀国有司马相如，写的赋特别大气雅健，扬雄心中特别仰慕，每次写赋，经常以之为模仿对象，后来又看上了屈原的文章好于司马相如的，屈原最后不容于世，写《离骚》后，投江自杀，对他的文章很是感慨，每次读到《离骚》，都要流泪感动.认为君子遇到了好时机就应该横行于世，遇到了不好的时机，就应该象龙蛇那样蜿蜒藏身，能不能得志那是命中注定的，何必自杀殒身呢！于是就写赋专门辩驳《离骚》的文章，从岷江投到河里以吊唁屈原，名之为《反离骚》：另外又比照着《离骚》写了一篇新文章，叫《广骚》：还有比照着《惜诵》以下到《怀沙》的楚辞文章，写了一篇《畔牢愁》.汉哀帝时，丁，付和董贤三位大臣掌权，那些个跟从他们的人们有的马上鸡犬升天，最高的升到了二千石的（郡守）位置上.这时候，扬雄刚刚创作《太玄》，不参与他们的献媚行为，很淡泊的安然处之.有的人嘲笑他不识时务，而扬雄写文章驳斥他们，创作《解嘲》.扬雄的赋，用的是讽的笔法，以此类推，用词靡丽，鸿篇巨制，竟然使读者不能追加一字，最后结尾进行对读者劝诫的时候，阅读者已经身临其境，忘记了文章本身的劝诫讽刺的意味.以前武帝喜好神仙之说，司马相如敬上《大人赋》，打算讽刺武帝，武帝却因这篇文章产生了更加不切实际的幻想.反倒弄巧成拙，实际结果并不理想.他的文章又像是那些俳优（宫廷戏子一类的人物）淳于髡、优孟之类的人，不是正式法度所承认的，所以他们的赋也就比不上君子诗赋主要以劝解为主的文章了，于是扬雄也就不再创作赋了.扬雄见到各位社会士子各自抒发自己的观点，大多数都是诋毁圣人的，认为很不正常.他们用词诡异，阻挠正事，就是一场小的辩论，也要涉及先贤圣典，使别人承认见识鲜少承认失败，但是这样一来胜利者自己的错误也就没人提醒了.后来司马迁记载六国历史，编写楚，汉到当前的历史的时候，也是不和圣人相同，司马迁的历史评判标准也不同于经典.所以有人问扬雄这是怎么回事呢，扬雄就以法来辩解，并且创作十三卷书，按照《论语》体裁，称为《法言》.。
3.帮忙翻译一下《杨雄传》的文言文：扬雄字子云，蜀郡成都人。
他的祖先是周朝一个叫侨的伯爵，因为是妃子的后代（正妻的后代为嫡，妃子的后代为庶）而封在晋国的扬地为官，所以以地名为姓，但不知道伯侨到底是周天子的哪一个支系（具体可以理解为不知道是哪朝天子，哪个妃子生的）。扬姓生活在黄河、汾河之间的土地上，周朝衰败时扬族有人称侯，名为扬侯。
遇上晋国六卿争权，韩氏、魏氏、赵氏兴起而范氏、中行氏、知伯亡败。（晋是周朝封侯时的一个大国，春秋时期晋文公还是五霸之一。
后世六个大卿争权相斗，将晋国分为韩、魏、赵三国，后来都在战国七雄之列）当时，（韩、魏、赵）出兵逼迫扬侯，扬侯逃到楚国的巫山，在这里安家。楚汉兴起，扬氏逆江而上，来到巴郡江州（今重庆市一代）定居。
扬家出了个扬季，后来做官做到了庐江太守。汉武帝元鼎年间，为了躲避仇家，扬季家族再次逆江而上，来到岷山南面一个叫郫的地方发展（属于蜀郡），他们有田地千亩，有一个居住的大宅，一辈一辈以务农种桑为业。
由于从扬季到扬雄，五代都是一子单传，所以扬雄死后，蜀地的扬姓就失传了。
4.班固《扬雄传》的全文翻译扬雄字子云，蜀郡成都人士。他的祖先有一个叫周伯侨的，因为他是庶子（不是世子）最早被分配到晋地的扬这个地方居住，于是就以地名作为本家的姓氏了。但是现在也不知道周伯侨是谁的后代。扬这个地方在黄河于汾水之间，周王朝衰落时候扬家有称侯的，号为扬侯。到了晋国六卿争权夺势，晋国中的韩，魏，赵三家兴起，而范中行，智伯瑶两家被消灭的时候，扬侯受到了这三家胜利者的压迫，被迫逃到楚国的巫山，于是居住在那里。到了秦朝末年，楚汉相争，扬家溯江而上，居住在巴江岸边。而扬家的扬季这个人做官做到了庐江太守。汉朝元鼎年间，为了躲避仇人扬家再次溯江而上，居于岷山的南面叫郫的地方，占有了田地一廛，建了房宅一区，世代就以农桑为业。从扬季到扬雄，五代单传，所以扬雄在蜀地就只有这一支家族了。
扬雄少年好学，不进行写作，只进行对文字的整理和注解的学习和研究，博览群书，没有不了解的。为人很腼腆和不修边幅，不善于高谈阔论，喜欢默默的思考，清净很少作为，没有什么欲望，不求富贵，不介意贫贱，不高傲的装作名士，以求世间的褒奖。家产不过十金，没有儋石（很少的粮食）的储备，也过得很淡然。自有大度的神情，不是圣贤的书绝对没有兴趣，如果遇到了不顺心的人，就算是富贵之人，也不委曲求全。所以喜好辞赋。
早先的时候，蜀国有司马相如，写的赋特别大气雅健，扬雄心中特别仰慕，每次写赋，经常以之为模仿对象，后来又看上了屈原的文章好于司马相如的，屈原最后不容于世，写《离骚》后，投江自杀，对他的文章很是感慨，每次读到《离骚》，都要流泪感动。认为君子遇到了好时机就应该横行于世，遇到了不好的时机，就应该象龙蛇那样蜿蜒藏身，能不能得志那是命中注定的，何必自杀殒身呢！于是就写赋专门辩驳《离骚》的文章，从岷江投到河里以吊唁屈原，名之为《反离骚》：另外又比照着《离骚》写了一篇新文章，叫《广骚》：还有比照着《惜诵》以下到《怀沙》的楚辞文章，写了一篇《畔牢愁》。
汉哀帝时，丁，付和董贤三位大臣掌权，那些个跟从他们的人们有的马上鸡犬升天，最高的升到了二千石的（郡守）位置上。这时候，扬雄刚刚创作《太玄》，不参与他们的献媚行为，很淡泊的安然处之。。有的人嘲笑他不识时务，而扬雄写文章驳斥他们，创作《解嘲》。
扬雄的赋，用的是讽的笔法，以此类推，用词靡丽，鸿篇巨制，竟然使读者不能追加一字，最后结尾进行对读者劝诫的时候，阅读者已经身临其境，忘记了文章本身的劝诫讽刺的意味。以前武帝喜好神仙之说，司马相如敬上《大人赋》，打算讽刺武帝，武帝却因这篇文章产生了更加不切实际的幻想。反倒弄巧成拙，实际结果并不理想。他的文章又像是那些俳优（宫廷戏子一类的人物）淳于髡、优孟之类的人，不是正式法度所承认的，所以他们的赋也就比不上君子诗赋主要以劝解为主的文章了，于是扬雄也就不再创作赋了。
扬雄见到各位社会士子各自抒发自己的观点，大多数都是诋毁圣人的，认为很不正常。他们用词诡异，阻挠正事，就是一场小的辩论，也要涉及先贤圣典，使别人承认见识鲜少承认失败，但是这样一来胜利者自己的错误也就没人提醒了。后来司马迁记载六国历史，编写楚，汉到当前的历史的时候，也是不和圣人相同，司马迁的历史评判标准也不同于经典。所以有人问扬雄这是怎么回事呢，扬雄就以法来辩解，并且创作十三卷书，按照《论语》体裁，称为《法言》。
5.为什么扬雄又叫子云子云是扬雄的字
古代人都是有字的
一般同辈之间都是称字而不称名
原因好像是出于尊敬对方
而古人的名和字之间一般都是有联系的比如我们熟悉的诸葛亮，字孔明。亮和明之间就有联系。周瑜，字公瑾，瑜和瑾都是指美玉。
至于扬雄字子云也可以这样来分析。古语云，云从龙，风从虎。可见云和龙之间是有联系的。比如，赵云，字子龙。雄可以指杰出的人物，而我们又将这种人成为人中之龙。所以这样一波三折之下，可以推想出扬雄家族望子成龙之意，因为一个人的名和字都是家中长辈取的。
6.哪位古人字“子云”杨雄（公元前53-公元18年），字子云，蜀郡成都人。
西蜀子云亭，位于四川省绵阳市涪城区西北部的西山（凤凰山）风景区。西山风景区面积约0.3平方公里，以“西蜀子云亭”为中心，集名亭、古墓、寺观及秀山、碧水于一体。
主要景点有子云亭、玉女泉、蒋琬墓、蒋琬祠、仙云观、玉女湖。子云亭是纪念西汉文学家、哲学家、语言家扬雄的建筑，因唐时著名文学家刘禹锡《陋室铭》中“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句而名满天下。
西汉著名文学家杨雄，字子云，是继司马相如之后，西汉最著名得辞赋家，汉成帝时曾任给事黄门郎。王莽当政时，校书天禄阁，官为大夫。
杨雄本成都人，但在成都并没有留下多少遗迹，却在绵阳西山留下一个子云亭，常为后世文人所吟及。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄。”
就是后人对杨雄在西汉文坛上所处地位的评价。杨雄早期曾以《长扬赋》《甘泉赋》《羽猎赋》等佳作闻名于世，与司马相如齐名。
后来他又放弃辞赋之体，转而研究哲学，语言学，并仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，又著有《方言》，记述西汉时期各地方言，成为汉代一大著述家。杨雄曾在绵阳读过书，隋朝时便有人在西山凤凰嘴建有子云亭。
李白曾有诗说：“朝忆相如台，夜梦子云亭”，说明子云亭在诗人的心目中占有很重要的地位。刘禹锡的《陋室铭》中更有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”名句，使子云亭名传千古，为后人所景仰。
但子云亭实际早已败朽，20世纪80年代在旧址上重建的子云亭，通高21米，建筑面积1300多平方米，底层共有128根柱子，阁上重亭，飞檐凌空，因位于凤凰嘴顶端，三面凌空，下临绝壁，十分险要，雄奇。子云亭下崖壁上有摹崖石刻。
西山山麓还有玉女泉，西山观，众多的道教摹崖造像等古迹，共同组合成为西山风景区，而子云亭为其标志性建筑。杨雄（公元前53-公元18年），字子云，蜀郡成都人。
汉成帝时期曾出任黄门侍郎，是皇宫内侍从皇帝，传达皇帝诏令的官职。扬雄少年用心专注，博学多才，“博览无所不见”，曾经“专精大《易》、耽于《老》《庄》”。
精通训诂和文字学，喜好辞赋，仰慕司马相如，有相如遗风。早年曾有《反离骚》、《广骚》、《蜀都赋》、《成都城四隅铭》等作品，中年时期被诏入宫，有《甘泉赋》、《河东赋》、《校猎赋》和《长扬赋》等作品成为其代表作，“把司马相如开创的劝百讽一”的大赋传统，推向极至，此后再无人能继续下去了。
扬雄对探讨宇宙人生真谛的哲学研究贡献十分突出：“先是作《太玄》，融儒道为一体。”又作《法家》融儒、道、法三家学说于一体，对《易经》《论语》等经典著作也作出他自己的理解和诠释。
《文心雕龙》有“扬马”并列的提法。他是继司马相如之后，西汉最大的辞赋家。
扬雄的赋是学者之赋，知识渊博，技巧娴熟，但有“做作”之感。扬雄对辞赋的贡献，主要在于他拓展了这种宫廷艺术的题材和表现手法，使其超出宫廷，咏物叙事，立志抒情，使之更加散文化。
扬雄是在40多岁离家往京时，曾经滞留涪县。现在，在绵阳市西山和涪城区永兴境内的古钟阳镇遗址，两处有“扬子云读书台”和“洗墨池”遗迹。
据记载：子云亭在历史上四川有三处，一处是成都扬雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遗址亦众说纷纭；另一处是修建在郫县城郊扬雄故乡的子云亭，清代乾隆年间迁建于扬雄墓侧，亭已不存在，只剩下土台一座。至今犹存的就是绵阳西山景区的子云亭。
在这个景区内有一大一小、一新一旧两座子云亭，由此可见绵阳人民崇文尚艺，礼拜先贤的市风和醇厚民情。子云旧亭在扬子云读书台上，读书台位于凤凰山左翅膀端之山畔，为一上面平坦的坚硬盘石。
岩石前端有摩岩浮雕“扬子云真像”和扬雄传略，据民国版《绵阳县志》记载为宋代镌刻。岩石右侧摩岩浮雕大龛90多尊，均为唐懿宗威通十二年镌刻的道教石刻。
子云旧亭就修建于盘石之上，不知最早建于何年。《绵阳县志》记载民国6年（1917年）重修的子云亭是木结构的长方形亭台，在“文化大革命”初期被毁。
到20世纪70年代，绵阳县城建局在原址上又重建了一座砖混结构的六角亭，至今犹存。1987年，绵阳市人民政府在凤凰山凤头上新建子云亭，占地10余亩，建筑面积1400多平方米，高23米，共三层，集楼、台、亭、阁于一体，外形典雅，雄伟壮观。
在子云亭景区庭院入口处由成都著名书法家方滨生书写的刘禹锡《陋室铭》镌刻于此，以彰显西蜀子云亭悠久的历史和深远的文化影响。庭园中是扬雄巨型花岗石雕像，一代辞赋大家的风采栩栩如生地展示在游人面前。
子云亭下的陈列室中，陈列着扬雄的《太玄》、《法言》等哲学、汉赋作品。子云亭的楹柱上楹联中，有一副由高显齐先生撰联白允叔先生书写的长联，最能体现扬雄的华章与绵州新貌，与子云亭胜景相得益彰，组成西蜀又一著名景区的盛况：八百里飞天大道，袖拂云霞，高歌过剑门，翠廊连新市。
看旗山雄，鼓岭峻，宝塔秀，神龟灵，西蜀名亭，蓬荜辉新，须知铭陋刘郎早向先生深致敬；两千年吐凤奇才，胸罗宇宙，余韵腾涪水，书台仰古风，想长卿赋，子安文，少陵诗，。
7.扬雄传班固全文翻译翻译：扬雄字子云，蜀郡成都人。
扬雄小时候喜欢学习，博览群书，没有什么不知道的。为人简朴，悠闲自在，很少特别的喜好，对于富贵不急求，对于贫贱不悲伤，不求品行端方有志气来要求名满天下。
自己有最低的限度：不是圣贤的书不喜欢，不适合自己心意的事，即使能富贵也不去做。扬雄曾经喜好辞赋。
此前，蜀有司马相如，作赋很壮丽典雅，扬雄心中佩服他，每次作赋，常把他作为榜样模仿。又惊讶屈原文才超过相如，却至于不被容纳，作《离骚》，自己投江而死，为他的文章感到悲伤，读时没有不流泪的。
认为君子时势顺利就大有作为，时势不顺就像龙蛇蛰伏，机遇好不好是命，何必自己投水呢！便写了一篇文章，常常摘取《离骚》中的句子而反驳它，从竖山投到江水中来哀悼屈原，名为《反离骚》。起初，扬雄四十多岁时，从蜀来京师游学，大司马车骑将军王音为他的文才感到惊奇，就召来把他任命为门下史，推荐扬雄待诏，一年多后，上奏《羽猎赋》，拜为郎官，任黄门给事，和王莽、刘歆并列。
哀帝初，又和董贤同官。成、哀、平年间，王莽、董贤都作了三公，权力超过人君，推荐的人没有不提拔的，但扬雄三代不升官。
到王莽篡位，论谈者用符命赞美其功德而被封爵的人很多，扬雄仍不被封侯，因年纪大而渐升为大夫，他就是如此淡泊势利。当时人都瞧不起他；只有刘歆和范逡敬重他，而桓谭认为他无与伦比。
桓谭说：“现在扬子的书文义最深，论述不违背圣人，如果后来遇到逢时的明君，再经历几个贤明的人的阅读，被他们称道，那么必定超过诸子了。”原文：扬雄，宇子云，蜀郡成都人也。
雄少而好学，博览无所不见，默而好深沉之思。清静亡为，少耆欲，家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。
自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。雄尝好辞赋。
先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死。
悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。
遇不遇，命也。何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》。
初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏。岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。
哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徒官。
及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫。恬于势利乃如是。
於时，刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。桓谭曰：“今杨子之书文意至深，而论不诡于圣人，若使遭遇明君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”
此文出自东汉·班固《汉书·扬雄传》扩展资料写作背景：《汉书·扬雄传》：扬雄，字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者，以支庶初食采于晋之扬，因氏焉，不知伯侨周何别也。
扬在河、汾之间，周衰而扬氏或称侯，号曰扬侯。扬雄是汉赋“四大家”之一，又是西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思想家两种身份。
《汉书·扬雄传》载其“年七十一，天风五年卒。”（下引本传，不再出注）天凤为王莽新朝年号，五年即公元18年。
其生当在汉宣帝甘露元年，为公元前53年。是一个跨世纪的人物。
扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。他文彩焕然，学问渊博；道德纯粹，妙极儒道。
王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的“圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。作者简介：班固（32年—92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉著名史学家、文学家。
班固出身儒学世家，其父班彪、伯父班嗣，皆为当时著名学者。在父祖的熏陶下，班固九岁即能属文，诵诗赋，十六岁入太学，博览群书，于儒家经典及历史无不精通。
建武三十年（54年），班彪过世，班固从京城洛阳迁回老家居住，开始在班彪《史记后传》的基础上，与其弟班超一同撰写《汉书》，后班超投笔从戎，班固继续撰写，前后历时二十余年，于建初中基本修成。汉和帝永元元年（89年），大将军窦宪率军北伐匈奴，班固随军出征，任中护军，行中郎将，参议军机大事，大败北单于后撰下著名的《封燕然山铭》。
后窦宪因擅权被杀，班固受株连，死于狱中，时年六十一岁。