第1个回答 2013-10-16
楼主善思惟!
关于“涅槃”,先看一句经文:“不实之法,是从缘生;真实之法,不从缘起;如来法身,体是真实,名为涅槃”
如上经文,可以看出几个结论:
其一:一切万法,都是缘起法:必有另外的法先于此法存在,作为此法的缘起。而这样的法,因为是“依他法而生”,必定会在外缘坏灭时随之坏灭。所以叫“缘起性空”。所以叫“不实之法”。
其二:“不实之法”(生灭法)之外,还有另一种法:真实之法。这样的法,不是缘起法:没有任何一法能够先于他存在,作为他的缘起。因此,这样的法不是“依他而生”,而是“本来自在”:无始劫以来,自己就在那里;所谓“不与万法为侣”。这样的法,才有资格叫做“真实之法”(不生不灭,本来自在,非从他生)。
其三:如来法身,就属于上述“非从缘起”的真实法。而这个法身,就叫做“涅槃”。
如上,涅槃是如来法身独住的状态,必须灭尽一切法,唯余真如独存。这样才能叫涅槃(无余涅槃)。在此涅盘中,由于灭尽一切可灭之法,因此绝无一丝一毫的觉知性。所谓“灰身泯智”。这样的话,怎么可能去“行深版若波罗蜜多”呢?
悟后菩萨的涅槃,却与上述不同。属于“有余涅槃”。但是,这个有余涅槃,却与阿罗汉入灭之前暂时活着的有余涅槃又不一样。阿罗汉的有余涅槃,是自知寿终之时,必定灭尽自己的一切法,唯余“涅槃本际”独存。是“将灭止生”。而悟后菩萨的有余涅槃,却是不灭一切法的同时,真实触证了“涅槃”:自己的法身。真实现观了所谓的“涅槃”是何种样貌,是如何运作。因此,菩萨不会再像阿罗汉那样:用“灭尽一切法”的方法去取涅槃。而是在不灭一切法的情况下而证涅槃。
在这个意义上讲:一切阿罗汉未证涅槃,未能发起般若智慧。唯有悟后菩萨方能证涅槃,真实发起般若智慧。
(观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄)
菩萨因开悟明心的原因,现前观察到这个“本来自在,非从他生”的真实心,因此能够发起般若智慧,以深妙的般若智慧,观察到五蕴等一切法,不过是这个空性的真实心所出生;五蕴等一切法,其实与这个空性的真心“非一非异”。因此能灭一切苦厄。
(如上请搜末学短文:“《心经》直译”)
南无观自在菩萨
第2个回答 2013-10-15
不是人们所理解的涅槃,心经里面所讲的行深般若波罗蜜多时,在我理解,是指一个已经明心见性,开悟的圣人在进行入定的时候,是这么个意思,就是说这个修行人已经到达已经很高的境界了,开了大智慧。还有一点我得和您解释一下,菩萨与阿罗汉本质上没有太大区别,他们都是解脱者,只是名词的差别而已,顺便强调一句,阿罗汉本身也是走菩萨道的,都是救度众生的,绝不是自了汉。如果一个修行者只为自己,自私自利,他连初果都证不到,何况阿罗汉。
第3个回答 2013-10-19
修行深妙的智慧解脱法门时,不是指涅槃时。是定慧等持中的慧,也是止观双运中的观。属于禅定功夫。
第4个回答 2013-10-18
行深,是修行很久很深的意思。般若是观照的智慧,而不是涅槃。
般若只是引导世人进入涅槃的方法,它本身不是涅槃。
如同你用灯光看路,但灯光并不是终点。般若不是涅槃。
涅槃境界,无觉无观,无有一念,澄一精明。