佛教中,修炼的高人会有法术吗?或者说佛祖有法力,法术吗?谢谢

Question

如有,那么这个法力,法术有与迷信怎么区别的?
如没有,那记载的圣僧,高僧可以任意穿越六道,等等神通如何解释?
难道是说圣僧,高僧的这种神通是修炼后的自然现象,而那些装神弄鬼的是旁门左道?
敬请师兄们解惑,多谢.
请别复制,直接明了回答一下就好.多谢

Answer 1

《佛本行集经卷第五十三》
尔时输头檀王。将自宫内诸眷属等。前后围遶。复将悉达太子宫内一切眷属。及将其余外眷属等。并释童子及诸左右。复将四兵百官大臣将帅僚佐。及诸居士城邑聚落长者耆年。以显大王威势之力。并显大王神德自在。将大亲族兵众左右前后围遶。尔时释种宗族士众。一切合有九万九千。及迦毘罗婆苏都城。所居人民。从城共往。欲见如来。世尊遥见输头檀王与诸大众严备而来。即作是念。我若见彼。不起迎奉。人当说我。此岂戒行果报人乎。云何见父不起迎逆。我今若见父及大众。起往迎者。彼等获得无量大罪。若我今者。持其威仪。在此住者。彼等于我。不生敬心。如来作此三种念观。见有如此三种因缘。思量如是三种义已。从坐而起。以神通力。飞腾虚空。在虚空中。经行来往。或立或坐。或卧或睡。身或放烟。或放炎火。或隐或现。出如是等种种神通变化显示。
时迦毘婆苏都城。有护城神守门神等。在于输头檀王之前。飞腾虚空。诣向佛所。顶礼佛足。却住一面。以其偈颂。向佛说言。
如来初始出家日 夜叉诸神为开门
毘沙门等示道路 世尊是大功德器
如来当尔出门时 发心作是大誓愿
若不降伏诸魔众 我更不入此城中
彼愿今者已满足 世尊已复降诸魔
得证菩提无上道 成于昔日之誓愿
丈夫为福出于世 已证无上菩提道
怜愍一切亲族故 今者还来入此城

尔时输头檀王。遥见世尊。以神通力。飞腾虚空。示现种种神通变化。即作是念。我忆往昔。悉达太子。舍家出家。今成大仙。有大威德。具大神通。输头檀王。作是念已。从其马车下地足步。往向佛所。输头檀王。渐欲近佛。佛复从空渐渐而下。输头檀王。至佛住所佛即从空下至本处。输头檀王。见佛头上无有天冠。剃除须发。身着袈裟。以爱子故。闷绝躃地。经于少时。方乃还稣。在地宛转。悲啼涕泣。流泪被面。时彼释种九万九千。及以内外诸眷属等。悉亦闷绝宛转于地。悲号啼哭涕泪交流。烦冤懊恼而受大苦。时彼大众。而说偈言。
大王将众至佛边 父见世尊未共语
王欲称子不得言 欲道比丘复不得
王见如来沙门相 自于伞下生羞惭
长呌口中出热气 迷闷躃地种种道
如来默然入禅定 王见如是自忧煎
犹如渴人从远来 遥见水已还枯竭
尔时世尊。复作是念。此释种辈。有大我慢。贡高自在。若其以顶着地礼我。即生懈勌。作是念已。即腾虚空。去地一丈。又念我今离地若干。彼辈应当偻身作礼。而有偈说。
佛观王辈怀我慢 飞住虚空高一丈
怜愍自余诸人等 是故佛在空中住
尔时输头檀王。从地而起。顶礼佛足。而说偈言。
我今三礼真如尊 初生已复礼佛足
昔在宫内相师记 当坐树下荫覆身
今见行于第一行 面目清净如华开
令我身心大欣悦 是故今还三顶礼
尔时输头檀王。顶礼佛足。然后次第二宫眷属。头面顶礼。次有外亲诸眷属等。亦礼佛足。复有释种诸童子等。亦复顶礼。复有左右将士僚佐百官大臣。次第作礼。复有如是大姓居士。顶礼佛足。次第复有大富长者诸老宿等。亦复作礼。
然佛世尊。深有如是微妙之法。但恐大众未生欢喜渴仰之心。未生希有奇特之意。是故未说如此法耳。
尔时世尊。欲令时众生欢喜心信敬心故。以神通力。飞腾空里。在于东方。去地高至一多罗树。住空中已。又作种种神通变现。所谓一身分作多身。或以多身合作一身。从下横行。足不蹈地。从下上行。从上下行。石壁山障皆过无碍。入地如水。履水如地。在于虚空。结加趺坐安然不动。经行虚空犹如飞鸟。身上放烟。身下出火。如大火聚。亦如日月。有大威德。有大神通。威德炽盛。光明显赫。或时以手扪摸日月。其身长大。乃至梵天。出如是等种种神通变化之事。
尔时世尊。作是事已。复现如是双对神通。所谓如来。于其半身。身下出烟。又于半身。身上出火。
如来或复于其半身。身上出烟。或于半身。身下出火。
如来或复左厢出火。右厢放烟。右厢出火。左厢出烟。
如来又时。于其半身。身下出烟。或复半身。身上出于清凉冷水。
如来又时。于其半身。身下出于清凉冷水。或于半身。身上出烟。
如来或时。左厢出烟。于其右厢。出凉冷水。须臾或复右厢出烟。于其左厢。出凉冷水。
如来又时。于半身下。出其炎火。于半身上。出凉冷水。又半身上。出其炎火。于半身下。出清冷水。又时如来。左厢出火。复于右厢。出清冷水。
如来又时。左厢出火。于其右厢。出清冷水。或复右厢出清冷水。于其左厢。放其焰火。
如来又时。遍身出火。于两目间。出清冷水。或于目间。出其焰火。或复遍身。放清冷水。
如来或时。现下分身。上分不现。而说其法。或时唯现上分之身下分不现。而说其法。
如来又时。或复入于火光三昧。于诸毛孔出种种光。所谓青色光明。黄色光明。赤色光明。白色光明。蒨草色光。颇梨色光。
如来或复乘于空中。去地高于一多罗树。而现神通。或复去地。高二多罗。或三四五。或七多罗。住于空中而现神通。所谓一身分作多身。乃至放于颇梨色光。种种神变悉皆示现。
尔时世尊。或复从于南方出身。西方去地。高一多罗。而作种种神通变化。世尊或复西方没身。北方去地。高一多罗。住虚空中。作于种种神通变化。所谓一身分作多身。乃至放于颇梨色光。乃至一一诸方亦尔。皆乘虚空。去地高至七多罗树。俱现种种神道变化。所谓一身分作多身。乃至放于颇梨色光。
尔时大众。见佛世尊现是神通。即于佛边。生欢喜心信敬希有如是等心。尔时世尊。见彼大众生于信敬希有心故。从空而下。在其众首。敷座而坐。为其大众。次第说法。言说法者。所谓众生长夜。在于烦恼之中。闻是语者。令生厌离。是故劝行布施持戒精进忍辱。得生善处。教行厌离欲有漏等。令出烦恼。亦复赞叹出家功德。复赞解脱有如是法。如来说此诸法之时。知其大众生欢喜心踊跃之心。柔软等心。得无外心。
尔时世尊。亦有诸佛摄受之法。所谓苦集灭道等法。于时世尊。为彼大众。方便显说。宣通示现。时彼大众。无量百千万亿众类。即于座上。远尘离垢。无复烦恼。断诸结使。得法眼净。所有集法。悉皆灭相。得如实智。譬如清净无垢衣裳。堪入诸色。入诸色者。寻受其色。如是说已。彼时大众无量无边百千万亿诸众生类。即于座上。远尘离垢。无复烦恼。断诸结使。得法眼净。乃至一切灭相。得如实智。而彼大众。自见诸法。已得诸法。已证诸法。已入诸法。众疑已度。诸惑已灭。无复疑心。已得无畏。我生因缘。悉皆尽灭。如是知已。归依于佛。归依于法。归依于僧。受优婆塞五戒之法。

Answer 2

神通只是修行人到一定的阶段自然就会有的，不是向外求的，也就是说自己的心稍微的清净一些，自然的就会有一些神通现前的。因为神通是我们本有的，不过修行的目的是为了生死，出三界，不是为了得神通的，神通只是附带而已。
至于说那些旁门左道有好多确实为了利益，或者是为了要达到某种目的自己在哪里说自己怎么样，怎么样了，实则并不是我们修行人的本分。修行的就是修清净心，如果有了某种目的，那么心就不会清净了，试问这样又怎么会有神通呢！就是有的看起来是神通，也很有可能是妖通或者是鬼通而已，并不是真正修行得清净心的那种神通的。本回答被提问者采纳

Answer 3

那不叫法术，叫做神通。神通是会随着修行的层次的提升而出现，但是有的人不属于神通，叫做业通。是由于福报业力的原因或是某某原因与某某产生感应道交而产生的。后者是容易与神通相混淆的，也是最害人的。因为人的心性没有达到。对于业通的感应无法控制，就会堕落，以至于造作恶业，在修行的道路上迷失方向。这一点是特别要注意也是特别要分清的。

Answer 4

这位贤友
鸟天生会飞，鱼生来会游
作为与生俱来的能力，天人和一些鬼生来就有一些超越人的能力，成为神通鬼通
作为人道众生有极少数人会因为因缘关系生来有一定能力
作为佛弟子，通过进入深刻的禅定也会获得一定的能力
至于神通的种类和修炼方法，在上座部的重要论 清净道论里面已经说的很清楚
你可以去看一看

Answer 5

根据南传上座部佛教，佛法中有六种神通：神变智，天耳界智，他心智，宿住随念智，生死智，漏尽智。
这些神通，可以通过修行证得，也可能是证悟圣道后的果报。