我觉得应该背的很多，基本语文课本上选择的都是精品 推荐>和>两篇，不仅可以学古文功底，也是对学习的一种鞭策，古人诚不我欺 劝学 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。
〗兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉。
积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。
无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳 不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。
诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。”故君子 结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。
其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。
礼者 ，法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。
小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲，非也；囋，非也； 君子如向矣。学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问苦者，勿告也。
告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”
此之谓也。百发失一，不足谓善射。
千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。
能定然后能应。能。
作为传统文化载体的文言文，在推动国民继承和发扬传统文化方面功不可没，但目前我们的学生学习文言文的方式存在单一、被动的现象，学生缺少自主探索、合作学习、独立获取知识的机会和能力，致使学习的过程困难而艰涩，哪里还谈得上读出文言文的美呢？而眼下新课程对学生的文言文阅读提出了更高的要求，强调在语文教学过程中，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”，所以如何让学生从初中起就走近文言文，激发学习文言文的兴趣，提高他们学习的积极性和自主性，真可谓迫在眉睫了.面对这种现状采取怎样的策略才能适应“自主”学习需要呢？ \x0d 一、重视朗读，感知课文，变被动接受为主动学习. \x0d 《语文课程标准》要求各个学段的阅读教学都要重视朗读：通过朗读，学生进入课文情境，直接真切地感知课文内容，体会作者思想感情，这是改变学生学习由被动接受到主动发现的一个有效方法.七年级学生在第一单元初步接触文言文，他们对于课文中字、词、句的意思落实有一定难度，所以让学生感知课文整体内容，不搞文白对译，通过反复朗读，读懂文言文显得尤为重要.在教学设计中，不采用教师分析讲解代替学生对课文的自主感悟，而是将朗读作为学生学习和领悟的重要手段.根据学生情况设计文言文诵读教学的层次，每读一遍提出不同要求，这样由浅入深，通过读把感情主旨等主要问题解决了，从而提高学生对文章的整体感知能力.\x0d 如教学《童趣》（人教版七年级上册）可这样设计朗读：\x0d 1读：学生自由朗读课文，要求认清字形，读准字音.比如：项为（wei）之强（jiang）、鹤唳（1i）云端等. \x0d 3读：学生齐读课文并思考理解作者的童趣所在.学生寻找表述童趣的语句，这时教师指导落实文言词语意思.\x0d 4读：用自己的话复述课文两幅图景的内容.\x0d 5读：看着板书尽量用课文的句子描述这两幅图景的内容.这时候，学生已能当堂成诵了.可以说，学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读，重点在读，难点也是读.但并不是一读到底，应注意读的变化，让学生通过初步感知，美读感悟，品读评析，研读理解，运用小组读的策略，最终达到“其义自见”的效果.以读作为学习文言文的切入点，以读来感悟文本，结合自己的经验背景，加上阅读材料本身内涵的开放性，使学生兴味盎然地读，这样，不同的学生对文本会作出不同的“解读”.由于读得真切，心有所思，便会萌生倾吐，与人交流的冲动，自主学习便也水到渠成了.\x0d 二、提供平台，互动合作，让自主学习意识长久保持.\x0d 新大纲、新课改要求：要尊重学生的个体差异，要重视学生的个性发展，要允许学习有自己的见解，所以在教学过程中教师绝对要避免“一言堂”，应精心组织学习活动，为学生提供一个交互式的学习平台，通过生生合作、师生合作、同桌合作、小组合作、全班合作，使每个学生的学习兴趣和主动参与意识长久地保持.在具体的课堂操作中，可采用提出问题——自主思考——小组讨论——代表发言——达成共识的策略步骤.\x0d 三、拓展阅读，加强学生对阅读课外文言文的兴趣.\x0d 1.积累一些古代的文学现象及史学知识. \x0d 古代的文化现象是指古代礼制（器皿、工具、风俗习惯、人名、地名等），如“登轼而望”（《曹刿论战》）中的“轼”、“一封朝奏九重天”（《左迁至蓝关示侄孙湘》）中的“九重天”，这些字词都是古代的文化现象，再如《岳阳楼记》中理解范仲淹为何要在“乃重修岳阳楼之前”写下“政通人和，百废具兴”八个大字，如果学生没有基本的史学知识，就很难体会范仲淹的“苦衷”，所以课堂上补充这方面知识就尤为重要.\x0d 2.注意古今词义的有效联系.\x0d 我们可以利用现代文帮助学生更好地掌握文言词义.例如我们可以结合学生喜闻乐见的成语讲古汉语知识：《送东阳马生序》“以是人多以书假余”中“假”字译为“借”，我们可联系“狐假虎威”来加深学生的印象.\x0d 3.注重知识迁移能力的训练.\x0d 学生要获得阅读课外文言文的能力，光靠课内教材上为数不多的文言文练习是远远不够的，所以教师一方面应鼓励学生自己课外阅读文言文，另一方面还可以让学生有针对性做一些与课文有关的难度适当的文言文练习来加以巩固，以达到事半功倍的效果.\x0d 4.采用写作方法提高文言文阅读水平，方法可以是多种多样的.\x0d 可以引导学生写“文言文”.给学生一定的材料，让学生用文言文的形式来表达，不讲究写法多么巧妙，只要求尽量用上学过的文言词.再如：要求学生用现代的语言把古文的意境嫁接到我们熟知的现实中，把古文与现代文有机地联接，实现其生命的转换.。
学生的别称 学子：春秋时代，学生就被称为“学子”，《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心”。
郑玄注曰：“青衿，青领也，学子之所服。”是故“衿”字现在应该读入“今”。
《诗·郑风·子衿》“青青子衿”。 《毛传》：“青衿，青领也，学子之所服。”
汉？郑玄笺：“学子而俱在学校之中。” 宋？林景熙 《酬谢皋父见寄》诗：“风雅一手提，学子屦满户。”
萧三 《他……》诗：“他是青年学子最敬爱的教授。” 弟子：《论语·雍也》：“ 哀公问曰：‘弟子孰为好学？’”弟子与门人、门生有别。
宋·欧阳修 《后汉孔宙碑阴题名》：“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生。” 学生要从师而学，受业于老师，才有望成才。
对于老师，学生就是弟子。学童：年幼的学生。
《汉书·艺文志》：“ 汉 兴， 萧何 草律，亦著其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。’” 鲁迅 《呐喊·白光》：“他刚到自己的房门口，七个学童便一齐放开喉咙，吱的念起书来。”
门人：即弟子。《礼记·擅弓下》：“子思哭于庙，门人至。”
郑玄注：“门人，弟子也。”门，意为师门。
门生：也指学生。东汉时“门生”则指再传弟子。
门人、门生与弟子有别。欧阳修在《集古录·跋尾·后汉孔庙碑阴题名》中说：“其亲授业者为弟子，转相传授者为门生。”
后世也指亲授业的学生。 门下：指门生、弟子。
《淮南子·道应训》：“ 公孙龙顾谓弟子曰：‘门下故有能呼者乎？’” 胡适 《白居易时代的禅宗世系》：“ 怀晖 也是 道一 的门下，其书今不传了。” 门下士、门下生、门下客：指学生、弟子。
清刘大櫆《赠大夫闵府君墓志铭》：“遂以授徒为生，教授宗党及前溪、洵川间。其门下士数十百人”。
郭沫若《我的童年》：“他是张之洞、王壬秋的门下生，听说张之洞的有些学说是剽窃他的。”明唐顺之《送邹东郭掌南院》诗：“此去谈经门下客，几人相对坐春风。”
门弟子：谓及门的弟子。《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子”。
门弟子又省称“门弟 门徒：指的是弟子或徒弟。徒，意为弟子、门徒。
所以，学生的一些别称也就冠以“徒”字。诸如“徒人”、“徒弟”、“徒役”、“徒侣”。
“徒人”，弟子、门生。曾国藩《送唐先生南归序》：“仲尼既没，徒人分布四方”。
《韩非子·显学》：“藏书策，习论谈，聚徒役，服文学而议说。”梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“凡创一学说者，辄广求徒侣，传于其人，而千里负笈者，亦不绝于道。”
生员、生徒、学徒、艺徒：“生徒”即学生、门徒。郭沫若在《盲肠炎·一个伟大的教训》一文中说：“我自己对于经济的知识，原不过是一个初等小学的生徒，我的见解，当然是不能作数。”
“生员”指古代国学及州、县学在学学生。《北史·儒林传序》：“立太学，置五经博士，生员干有余人。”
“学徒”，指从师受业的人。“艺徒”指跟随师傅学艺的学生。
桃李：同一个老师，会有不同的学生。韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李者，夏得阴其下，秋得其实；春树蒺藜者，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”
意思是说，春种桃李，收获的将是绿萌的凉爽和丰硕的果实；春种蒺藜，不能采其叶，得到的只能是伤人的蒺藜刺。后来，人们就用“桃李”来比喻栽培的学生和所荐举的人才。
所以今天我们常常听到：“桃李满天下”、“门墙桃李”等说法。高足、上足：是对别人学生的敬称。
据说汉代将马分为三等，有高足、中足、下足之别。“高足”就是上等快马，又名“上足”。
人们遂将“高足、“上足”比作高才，用作对别人学生的敬称。 小子：“小子”是长辈对晚辈的称呼，也可用作老师对学生的称呼。
《论语·阳货》有名句：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”
意思是说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激 *** 志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
清·刘大櫆《赠大夫闵公传》：“其于后生小子，直言训诲之无隐。” 仁弟：“仁弟”也是老师对学生的称呼，其中包含着老师对学生的器重与爱护。
另外，老师通常叫学生为“同学 晚学、晚学生、后学、后进等是学子们在前辈、老师面前表现谦虚谨慎的自称。门下晚生：清代时门生对老师的老师、父亲的老师或老师的父亲称为“太老师”，而自称为“门下晚生”以示恭敬 同舍生、同砚席、同笔砚、同学、同窗、同门、同席、同门生、同门友、书友、学友、砚友：都是指在同一老师门下学习的学生。
这些我们均能从字面领会其意义，并在古书中时常见到。如《古诗十九首》中有“昔我同门友，高举振六题”。
“同舍生”，舍意为学舍。宋陶谷《清异录·五窟》：“老拙幼学时，同舍生刘垂尤有口才。”
“同砚席”，意为同一砚台和坐席，指在一起研论诗文或同学。刘禹锡诗：“常时同砚席，寄此感群离。”
“同笔砚”，也作“同笔研”，指在一起学习的人，即同学。宋代陈亮《与勾熙载提举书》：“今之君子，或少同笔砚，或二十年游从之旧，一旦贵贱少异，便如路人。”
师兄、师。