楼主您好！
首先赞叹您初学佛就有这样的正知见：脱轮回。
很多学佛很久的人，往往是将佛法世俗化：以为是一种“宗教信仰”“哲学”“生活态度”，更下者甚至坠入求“身体健康”“消灾免难”“升官发财”等等。
破山禅师偈：“我为生死来出家，何须算尽海中沙？无常煞鬼猝然至，锦绣文章乱似麻。”
普贤菩萨告诫：“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐？大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸” 。
赞叹过河，也要说明：解脱生死之法，属于“二乘菩提”；严格来说是“阿罗汉法”（修到极致，得阿罗汉果）犹如种子烧焦，不能长成参天大树，佛斥之为“焦芽败种”。更有“大乘菩提”，才是真正的成佛之法：“佛法”。
如上“三乘佛法”都能解脱生死，即是所谓“得度”。都是释迦牟尼佛教化此世界众生的内容。都是“不共外道”之法。除此之外的“人天善法”，外道也一样能修证：五戒十善，四禅八定等世俗法。能得福报，能生天界。但是永远不能解脱生死。还是凡夫，还是此岸，还未得度（人天善法，因能积累福德资粮故，三乘佛法的行者一样需要修）。
现在回复楼主提问：
无常，是“世俗谛”：世间的道理，不能超过这个真谛。三界六道中，山河大地器世间成住坏空；一切众生的色身、觉知心生灭变易。五蕴十八界一切法，无一不是无常坏灭。因此，三界六道中找不到一个真实不坏的我。二乘人因此现观而能断除我见，由此进修则能得二乘菩提。
但是，一切法之外，还有一法。不为“一切法”所涵盖。反而是出生一切法的根源：世界由他出生，一切有情的色身、五蕴、十二处、十八界都由他出生。他自己却无需以任何一法为缘为依止。是“本来自在”。
这个法，就是一切有情本具的真心，又名心、如、佛、如来、法身、实际、涅盘、唯我、唯心、唯识、非心心、无念心、无住心、无垢识、如来藏、持身识、一切法、诸法实相、本来面目、涅盘本际、阿赖耶识。。。。。等等几十种名称。他是轮回三世的主体，是佛法“第一义谛”。
大乘见道，触证此心，就能了知法界实相，真实发起般若智慧，成为大乘实义菩萨。同时得到解脱功德。
若欲修行如来乘（大乘、菩萨乘），必先发“无上菩提心”：所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛大无上誓愿成”。省庵大师有云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业！”。
因此，学佛是尽未来的事业，绝非区区一生一世能够一蹴而就（乃至破初参也必须福德资粮具足，非是一世一生能为，除非善根深厚的“利根人”）。诸佛以三大阿僧祗就的精进勤修而圆成佛道。“见性成佛”“一悟极至佛地”都是方便说。
当然，若得小乘初果或是大乘开悟明心，都不会再坠入三恶道。在此基础上，因乘无上菩提心之大愿，定能生生世世闻佛修法。
若不得初果或未能开悟明心。以凡夫身在世间学佛，难免进退无定。实在担心的话，可以乘阿弥陀佛大愿：念佛往生西方，在根本没有三恶道的世界修学佛法（只是进展缓慢）。若是大心人，具有不畏生死的菩萨种性。就要发愿生生世世在娑婆世界学佛度生。这种“心得决定”，也要有所恃：对佛法深信，对此生所遇善知识深信，并且发起菩萨种性。
愿楼主早证无上菩提！
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