关于学佛

Question

为什么学佛了，变得很暴躁，但是这种暴躁是不情愿地，却很难控制。
而且还经常受伤。
经常想“死”。
特别是想起很多以前自己造地恶，很怪：竟然很多年前地事浮现在眼前。
而且我现在有了恐惧症。
我该怎么办

Answer 1

别怕，别慌恐！
那是因你起心要修行，要了脱生死，那么我们生生世世所欠的债主们会纷纷行动起来，来障碍你，来阻止你，来破坏你的成就！
我们在多生多劫的沉沦中，一定造下过无数的杀业、恶业。所以，当因缘成熟时，那些众生一定会来向我们索命！总是要我们去死。事实上，这个死的念头，也真的不是自己所想，皆是业力使然！
能够让你生起恐惧心，那么你身边一定是有众生让你生起无明的恐惧，既然使你怕，那么，他们必是与你有着逆缘，你也必是曾亏欠、杀害、伤害过他们的，这，是一定的！
那么，从现在开始，你要每天对这些向我们来讨债的看不见的众生真心道歉，真心忏悔。你已是学佛之人了，那么，应该知道如何才是真心地忏悔吧？你，就好好忏悔吧，告诉他们，你所欠他们的，尽管拿去，即使用我的命来偿还，那我也给。只是有一点，即使我失去生命，我也要告诉你们一个即刻了脱生死的方法，那就是跟我一起念南无阿弥陀佛，愿意往生到他的净土，佛必会来迎，愿你们仗佛力，即刻往生生西方，永离轮回苦！
当知，咱是欠人于先，人家来讨还是正理。不如放下一切恐惧，直颜面对，坦诚地向他们道歉（这个，当你心生怕意时，马上用心向他们忏悔），然后，为他们真心地念佛，将每日里所念佛名，它本具的无上功德全部回向给他们，愿他们早日离苦得乐。在此期间，你所做事，亦属为众生做超拔，宜吃全素，免前债未还，再结业缘。如此，7日内必有效验！
我遇到几位被因果病折磨得不行了的众生，皆是怕，皆是想死，如上述做法后，立见奇效！如想多多了解，那么请到我百度空间http://hi.baidu.com/%C7%E0%D2%B6%B0%D7%C1%AB念佛感应专栏中，《我身边的几则真实事例》系列1.2，你会知道该如何去做了。事情中的主人公，皆是出现了不可思议的奇迹，愿你，也一样早日获得安心、自在！
当还的，一定是要还的，那么好好念佛吧，在佛力加持下，后报转为现报，重罪轻还！
佛护佑，愿一切众生，早日离苦得乐！

Answer 2

一心念佛 无事不办 所作已办不复后有

Answer 3

心魔~修道学佛人最大的障碍,
要度过心魔,必须直视本心:即自己到底追求什么,不要害怕面对真正的自己,哪怕你追求的是恶是罪都无妨,疏途同归,任何途径皆可得道~世间存在的事物皆有其道~
还有,凡事不要太偏执~不然会深陷心魔之中~

Answer 4

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

Answer 5

忏悔。
去打一次地藏七吧，非常管用。
阿弥陀佛

Answer 6

方法不对，走火入魔了。停下吧，做个正常人。