第1个回答 2010-05-18
呵呵，楼主的观点貌似不太正确。
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
而史记老子传记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我著书。」於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所然。 ”
这是道德经出处的典故。然而，不管这书是老子过关时候留下，还是如同论语般，是其弟子、学者记录整理集合成书，其中可以肯定的是，此书和老子当时的言论思想符合（老子对孔子说过话，儒家经典有记载）。
况且之后不久的庄子.天下篇里记载说：“老聃曰：「知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。”
这评述和道德经中很多意思相同，只是换了个说法。所以说后人托名所作的可能性不大----两者时代并不远。
六经是孔子编纂的。“六经”即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部儒家经典，其中《乐》自秦始皇焚书后即已亡佚， 现存的其余“五经”不一定是当时的原貌，但它们是孔子为教学需要而整理编订的教材， 已为学界所认同。
《庄子·天下篇》中所说：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名。所以，“六经”各有自己的功用。“《史记·太史公自序》中就说五经中包括了天地阴阳、四时五行、经济人伦、山川溪谷乃至草木鱼虫等等，而《易》长于变，《礼》长于行，《书》长于政，《诗》长于讽，《乐》长于和，《春秋》长于治人，不止是精神与人格，还涉及了宇宙、政治、自然、社会各个方面。
可见这道德经和六经出处甚早。至少是在庄子天下篇之前，就被世道公认是老子、孔子所作。而庄子此书，即使是后人托名，那也是成书在先秦。所以综合来说，这两者是其本人或其弟子整理而成。不会是汉代才有人托名的。
PS:汉代成书很正常。因为始皇焚书坑儒，除了日历刑法之书外，私人不得藏有其他书籍。所以大多诸子百家的书籍都被当时各自学者口耳相传。到了汉朝，再口述记录下来、加以编订，如此成书。其实本在秦朝之前大多成书，只是经历此劫，再次成书而已。
第2个回答 2010-05-31
《道德经》可能是老子的一位后人成的，且成书者常向老子问道求学。《道德经》是一部哲学书籍。
“五经”肯定不是孔子所成。“四书”的著作权就没有争议了。
《易经》夏朝就有了，天文方面的，属于物质文明（虽说不够科学）。
《诗经》东周就有了，文学方面的，属于精神文明。
《尚书》本是一本公文公函集册，后出现的改变这一性质的《尚书》全系伪！因为《尚书》是政治文明的体现。
三“礼”之《周礼》《仪礼》是周朝官方（宫廷）规范、条律性质法典。封建礼教就是以这“三礼”为根本，孔子是教育家，所以大家认为我们忍受孔家店思想束缚几千年是不对的，因为礼教不是教育或学术的东西，是政治上的。
《春秋》是一部史书。
总之所谓“五经”没有一部是孔丘所成，恰当地说，它们是我国上古时期、夏商周时期人民大众和众多知识分子的共同成果积累和思想结晶。
孔老师及其儒生们作为教育人士，把这些书籍作为教书育人的教材。
但把这些书据为己有就不厚道了，哪有老师把课本说成自己的专著？
也就是说，“五经”不能列为儒家典籍，“五经”是中华民族共同所有的。因为儒家作为一个群体，不可能代表整个民族。
第3个回答 2010-05-18
道德经不是写的，是口述的。当时是人家想把他留住，他没办法，随口口述了道德经才走脱滴。足以证明道德经并不是他真正的全部。
六经 是孔子整理而传授的。修这个说法不是很恰当，修就有很明显改动了的意思。而整理可能只是把散的合拢而已，不一定有改动。
第4个回答 2010-05-31
补充回答者：天都紫陌西 - 一级2010-5-31 07:01回答：
“三礼”虽不是儒家创制，但儒家却为封建统治者极力推崇，所以儒家是维护封建礼教的中坚力量，由孔老师教育出来的封建士族们，绝大多数都捍卫封建礼教