过去我一直以为佛学的基本原理是“缘起性空”。
最近才发现搞颠倒了,念反了。应该是“空性起缘”才对。
这里的“空”不是无，不是没有。
不是“缘起性无”。不是“因为众缘所起，所以没有自性”。
这里的“空”，是空白之空，空口袋之空，虚空之空。
《坛经》：何名摩诃?摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。
善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
所谓“虚空”就是古文的“宇宙空间”。
古代没有宇宙大爆炸起源说，他们认为宇宙空间是没有边界（无有边畔）的，
所谓“摩诃”是无限大的意思。重点在于“无限无量”，不在于“大”。
所以慧能才说“心量广大”，又说“亦无方圆大小”，看似矛盾，其实不然。
《信心铭》:极小同大,忘绝境界。极大同小,不见边表。
大到无限大，或小到无限小，就无所谓大小了，达成了某种“圆满”。
因为一定要有比较，才有所谓大小。
我们可以做两个思想实验。
假设你所在房间的墙壁就是宇宙的边界边畔边表。
如果这个房间和房间中的一切及你自身，一起同比胀大或缩小，你会发觉发现这种胀大或缩小吗？
我认为是无法发现的，因为你用来测量的工具或仪器也一起同比胀大或缩小了。
再假设（其实不是假设）你眼前看到的是个平面。这个显示屏与你眼睛的距离大约为0。
就好比人人自带一个一样的平面电视。
你会因为有的在放映《星际穿越》就认为这台电视比较大吗？放《昆虫总动员》的就小？
放农教片的就比较贱？放宫斗片的就贵？放《平凡的……》就真的平凡？放《蜀山》之类的就比较神圣？
之所以能“忘绝境界”，就因为实无差别。
《楞严经》第一卷 第十三章
佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声
闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习 。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终
不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅
槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣
“无始菩提涅槃元清净体”“识精元明”“本明”都是指“空性”“自性”。
是佛家认可的先天第一因。
先天，既然先于天时，又哪来的先与后呢？
第一因，一切未生，包括时空，又超越时空，无从排列，哪来的第一第二第三……
都是假名。
晚期的慧能对“自性”一说有所修正。
知乎用户：《楞严经》里有句“见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及 ”怎么理解？
有一天我跟我儿子瞎聊天。我问他“天是蓝色的吗？”“假设来了个外星人，例如超人，他的眼睛是紫外线眼或红外线眼，对他来说，天是蓝色的吗？”。天是无所谓颜色的。没有生命之眼，宇宙再大，再漂亮，也是毫无意义的浪费。我们该怀疑的是宇宙的意义，不是人生的意义。
（扯远了，抱歉。）
我们常常过于关注客观事实，客观真相，忘了我们自己。（我也一样，虽然我时常提醒自己）
回过头来说一说“见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及 ”
古人客观上在说什么，我是没本事知道的。我只能说点我的主观体会。
我们见到的觉到的知到的，都是所见所觉所知。能见能觉能知，我们是见不到的。
能见（比如眼）是因，所见（比如蓝天）是果，（只是个比方，真正能见的不是眼，眼也是所见）
我们只能见到果，是无法颠倒因果，去看见时间的起点的。
（信息的传递需要时间，空间，媒介，必然增减扭曲信息）
得道高人，在我看来，只存在于传奇传说之中。即便有，也不可能真的“遍知全知”，只是他们自以为自己全知道了而已。
庄子：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
老是泼冷水也不好，说点好消息。
好消息是，虽然我们见不到能见的到底是什么，到底怎么样，但是我们能知道它在哪里。
它无所不在。好比水对于鱼，空气对于人。人要知道有空气，只要憋住气就可以了。鱼没有手，堵不住腮，所以不知道有水（打个比方而已，请莫较真）。除非它可以跃出水面。而我们没有什么“水面”让我们突破，所以我们不知道有“道”或“自性”。
那么能见的是“道”吗？还是“自性”？
早期的六祖大概会回答是“自性”，是“摩诃”，是“空”，……
晚期的慧能就不同了。
《坛经》:一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
我曾经开过玩笑，现代拜物教盛行，始作俑者是慧能。
还好他没说吾有一帝，或吾有一主……
《论语》：知之为知之,不知为不知,是知也。
苏格拉底：我唯一知道的就是我什么都不知道
有一个从小灌输给我们的故事，叫做盲人摸象。
为什么只能有一头大象，只能叫大象，这头大象为什么不会动，不会变化
万一这就是头变化无端，荒诞离奇的，喜欢给聪明人，给大智慧人，给得道高人们开玩笑的大象呢?
真的不可能吗？
我曾经开玩笑说现代社会拜物教盛行，始作俑者是慧能，因为他说“吾有一物”“我有一物”。
其实“物”这个字有问题。“我”“有”“一”这三个字没问题吗？
一般佛门常用“真性”，不提“真我”，认为那是外道的说法。
我们的自我意识从哪里来呢？《楞严经》：性觉必明，妄为明觉。
那就是一种凭空的想象，虚妄的想象，一种执着。
“我”是这样，“有”“一”“物”也一样，都是虚妄的，凭空的想象
缘起性空，哪有什么孤立的独立的静止的全面的“我”，“有”，“一”，“物”呢？
有这些念头也就罢了，念念不忘，念念不休，就太执着了。
请注意“不立文字”四字也是文字。
我们要放下的，要放开的，是执着，不是执着的对象。
不要向文字或念头开战，我们要对付的是我们的执着，
到底是谁在执着，是我们的思想在执着吗？是我们的身体吗？
我们到底是什么？是身体吗？是思想吗？
更确切地说，我们到底在哪里？我们到底该把什么圈定为我们自己？用皮肤圈吗？圈念头吗？圈“无念”这个状态吗？
答案请自己找，找到的才是你的，不是我的。
其实我也没找到。我基本上放弃了。不找了。只有在怕死时，或太烦恼时，才又想起这个话题
听说过“觅心了不可得”“与汝安心竟”这个禅门对话吗？
所谓“识精元明能生诸缘”就是“空性起缘”。
我们比较能接受“缘起性空”，缘起性无，“本来无一物，何处惹尘埃”
不太能接受“空性起缘”，“识精元明能生诸缘”，“佛性常清静，何处惹尘埃”
例如有人这么解释“缘起性空”
如果你看到一座森林，你必须知道这是假象，因为世界上没有任何单数形
式的东西，所谓一座森林，其实是由无数树木构成的集合体。 那么，一棵
树总该是单个的东西吧？ 当然不是，它是树叶、树枝和树干的集合体。
集合形式永远在变，这一刻的森林一定和下一刻的森林不同。
这符合我们的思维习惯。
因为我们都是玩积木搭房子长大。
更符合我们的日常生活。
因为如果不聚焦在我们眼前或手中的事物，不用所谓的“攀缘心”，我们怎么生活？
为了一棵树，一根树枝……，遗忘整个森林，似乎是我们的宿命。
“识精元明，能生诸缘。缘所遗者。由诸众生，遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
为了一棵树，一根树枝……，遗忘遗漏整个森林，似乎是我们的宿命。
“识精元明，能生诸缘。缘所遗者。由诸众生，遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
所谓“漏尽通”的“漏”一般解释为“烦恼”。
为什么挂一漏万的漏会导致烦恼呢？
懒得写了。
自解其奥的过程比问题的答案更重要。
“我”可以有很多定义。
肉身我，思维我，“不念的我”（以念与念之间的空白为我），……都来自“攀缘心”，是一种执着，一种聚焦（焦虑），一种概括（概念），属于在心镜的像上画圈的行为，来自第一个在岩洞上画圈试图以此定住猎物的人，他可能是受水聚在一起自然形成的圆圈的启发。
共同的特点是有限
自性，空性（如同虚空，如同宇宙空间），法身（以一切法，一切事物为己身），大我，真我，真正的自己……，都来自想象，来自对无限的想象。来自光线的无限延伸。
墙角三条线的无限延伸让我们想象有个无限大的宇宙
看得清变动就是光明，看不清变动就是黑暗。（不知道，想象不出黑暗里有什么给我们带来恐惧。）
像动镜不动，像变镜不变，让我们想象镜的永恒。
不聚焦于眼前、手中，我们就无法生活。“攀缘”执着是我们的宿命
累了，总要闭眼放手，休息，睡不着，就会在黑暗中寻找光明，思索“我”从哪里来，第一因是什么？妄想也是我们的宿命。
为什么是“虚妄”的想象？因为无法证实，只能从果推想因，无法直接颠倒因果见到“第一因”。个体怎么实现无限，怎么得到无限？都是妄想。
知道“不可知”，就该放下妄想。不肯放下，就是“法执”“法我执”。
有位哲学家说，因果关系是最大的迷信。如果真的如此，那么一切都是巧合。都是老天爷的安排。无论是谁的安排，无论是怎么安排的。
你眼前的一切，所谓的当下，动中有不动，变中有不变，是可以记忆的，记录的，这就说明都是注定的，都是宿命。
各人各有各的哲学信念信仰，妄想或不妄想，执着或不执着，努力或不努力，都是命。
人有人的命，鱼有鱼的命，鸟有鸟的命。因为身体不同。
物质皆执，能量皆想。两者结合，阴阳动态平衡的是生命。 物质，肉，脑，理智，概念（“执着“）属阴
能量，血，心，感情，想象（“妄想”）属阳
过阴，带来烦恼痛苦
过阳，容易发狂入魔
过阴时，一紧一松，一阴一阳，
过阳时，一放一收，一阳一阴，
阴阳动态平衡，苦乐动态平衡
平衡就是完美，莫求极致
印度神话：在创世之初，创造之神“梵天”与保护之神“毗湿奴”为争夺最高神而发生了战斗。二神激战正酣，一根巨大而雄伟的柱子突然出现。二神心想：“此乃何方妖怪？”为了一探究竟，“梵天”与“毗湿奴”决定分头去寻找这根柱子的源头。于是，“梵天”化身为天鹅向上飞去寻找柱子的顶端。“毗湿奴”化作野猪向下寻找柱子的底部。结果他们用了一千年的时间，也没有寻到柱子的两端。当他们疲惫不堪地回到原点时，湿婆（毁灭与重生之神）现身了。二神方才明白这根硕大的柱子原来就是湿婆勃起的男根（林伽）。
知乎用户：世界是由什么构成的或世界都有什么？
最近的感想：作为一个比较相信宇宙大爆炸理论的现代人，我比较难想象一个无限大的无量寿的永恒的空性。
我比较能想象的是无限多的宇宙
为什么要想象“无限”？请看我即将发表的文章《空性起缘》
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谢邀。世界是由每个生命每个当下的觉构成的。
大千世界，无奇不有，见怪不怪，其怪自败
我根据我自己遇到的怪事，设想、想象存在着无数的世界，时空，宇宙，远远不止三千个大千，
（有的唯物，有的唯心，有的二元，有的甚至是荒诞的）
它们并不平行，而是交织在一起的。
我们以为自己一直处在同一个世界，是因为它们看起来差别太小，
但是好比一个定格可以用24帧组成，我们能因为它们看上去一样，而说它们是同一帧吗？
所以，也许我们时时刻刻都在穿越中，只是自己不觉得而已。
以我看（同样是主观的），没人知道客观真相或先天真理。
一切知，都是主观的，后天的。
各家各派都以为自己掌握了客观真理，先天真实
在我看来，不过是各有各的想象而已。
（客观真理，先天真实是不可知的。一切知都是主观的后天的）
想象，就是愿望，
当愿望特别强烈时，就成了信仰
而愿原是第一因。（有两种“第一因”。即楞严经说的“两种根本”，一种是不可知的真正的第一因，严格地说来无名无字，不能称为第一因。另一种就是我们的想象，尤其是我们对第一因的想象，信念，信仰……）因此各家各派的想象都会得到各自的各种程度的“证实”
于是反过来坚定了其信仰。
每一派都各有各的固执的信徒。
外人看来似乎不可理喻，那是因为你不知道他们是有他们自己的“实证”的
而你没有他们的想象，他们的愿，因而“无福”得知这些所谓的“境界”，
在他们看来，你是很无知的，甚至很可怜的
甚至于，连精神病患者也是如此。
他们拥有的想象及其“实证”更独特，往往只属于他们自己
因此才被人视为“疯子”。其实他们是各有各的理由的。
并不缺乏理性，只是缺乏“同道”（共同想象者）而已
这里提到了“二种根本”，也就是二种“第一因”。
一般来说，我们（包括我在内）总是有一种执念，第一因只能有一个。
所以各教各宗各派各党……才要拼个你死我活。
这个本质上是不是名词之争？我也不知道。
承认无知，才是真正科学的态度。
以为已有的经典或理论或经验已经能解释一切的都是宗教，无论其是否有宗教之名。
（打住，又扯远了）
回到二“种”，不是二“个”。
也就是说，这二个第一因，二个根本，种类不同，是分别在不同领域的各自的第一因，各自的根本。
其一，“无始菩提涅槃元清净体”，好比镜子，或影像背后的屏幕。但是这面“镜子”“屏幕”太大了
，大到无限（至少它的妙用是无限的），所以才无所不在（又不能在任何一处指定它）。不仅是物理世
界的无所不在。哪怕你睡熟了，连梦都不做，或者冥想入定，看似超越了时空，也不可能脱离它的魔爪
。因为它是能觉能知能见，是一切所觉所知所见（包括无所觉无所知无所见）之因。
因为因果无法倒置，所以我们只能知道果是什么，“影像”是怎么样的。无法知道这“镜子”“屏幕”
到底是什么，到底怎么样，用什么做的，是什么结构……
过去，我喜欢用大海为喻，暗含着（暗到我自己都没意识到）把第一因等同于所有因缘的集合。
这就是想用“不知未知无知”的无限大，知这个过程的无涯，来解释为什么我们到底还是不知“道”为
何物。
现在我觉得这个解释不好，不如“因果不能倒置”这个解释。
为什么不好呢？
因为以前的这个解释肯定了积累，所谓读万卷书，行万里路。
肯定了有为法，学无止境，实修实证实得无止境，参悟无止境（悟不是追求来的，不需要参，或者说不
需要苦参，差不多就行了。莫求神圣，莫求完美，莫求极致），
肯定了追求生命的长度，追求不死，追求永恒
这些都是基于一个假设，那就是有一头（有且只有一头）固定不动的不会变化的大象，在等着我们慢慢
摸。
有一个（有且只有一个）固定不动的不会变化的真相或真理，在等着我们慢慢接近。
当然，我也不能说肯定没有。
我也不能因为自己没钱没能力，就否定别人去读万卷书，行万里路。
反正对我这个懒人来说，因果不能倒置这个借口很好。我也不用努力了。
慢慢地随便地看好一本书《楞严经》，也许就够了。
（又扯远了，下次再来写另一种第一因，另一种根本）
继续写（我打算改变写作风格，写得啰嗦点，尽量避免误解）二种“根本”，二种“第一因”。
前面的（上面的写的）的“第一因”，所谓根本（好比树木的根，万事万物从哪里生长出来？）其实是
个包涵一切时空，从而超越一切时空的概念。
既然没有被包涵在时空内（反过来包涵时空），那么就无从排列，哪里来的“第一”“第二”“第三”
呢？
就像古人解释“先天”时说：既然先于天时，又哪里来的先与后呢？
以前为了说明什么是先天，什么是后天，我打了个比方。
好比一部电影（的胶卷），一格格放映，就是后天。
拆开来，一眼看到全部的胶片，就是先天。
（假设你真有这个本事，那么就等同于还没看开头就已经知道结尾了，
彻底剧透，这部电影的意义何在？你真的要修炼这种本事吗？）
现在我觉得这个胶片之喻与上文提到的大海之喻一样，是有问题的。
昨天我只觉得问题只在于武断地把因缘的集合（集体整体全体）等同于第一因。
今天才发现其实是从根本上搞“错乱”了。更确切地说，是正好颠倒了。
正所谓今是而昨非。这对我来说是一种颠覆。
“颠覆”或“颠倒”在哪里呢？
最好是卖个关子，让你们自己搞明白。
我写的是我的。你们自己想明白，自己悟到的，才是你们自己的。
我究竟客观上要说什么，在说什么，是很难（准确）传达的。
曾经有人抱怨我“偷换概念”。
相信我，我肯定不是故意的。
学过英语的人大多有体会，看美剧要比背单词的效果好。
同样一句话，一个词，一个字，在不同的语境中，涵义完全不同。
随时随地随人都在变。
还曾有人指责我为什么不查字典，不按字典的定义说话写作。
（很抱歉，我本是个马虎的人，实在不适合做什么“善知识”，或什么什么“师”。请莫错爱）
字典是死的，语言是活的。
我写的文字是死的，你们自己是活的。
六祖说得好：不是慧能度，各个自性自度。
（待续，我会慢慢写，先给些提示。）
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