文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
寝[qǐn]
〈动〉
（形声。从宀，侵声。本义：睡觉）
同本义 [sleep;lie]
寝，卧也。——《说文》
寝毋伏。——《礼记·曲礼上》
宰于昼寝。——《论语·公冶长》
寡人夜者寝而不寐。——《公羊传·僖公二年》
暮寝而思之。——《战国策·齐策》
元济尚寝。——《资治通鉴·唐纪》
寝必重褥。——明· 刘基《诚意伯刘文成公文集》
既同寝。——清· 魏禧《大铁椎传》
又如：寝不成寐（睡不着。形容心事重）；寝不安席（睡觉不能安予枕席。形容心事重）；寝卧（睡眠息止）；寝床（睡觉用的床）；寝息（睡卧休息）；寝衾（泛指睡眠所用之衣物）；寝宿（睡卧宿息）；寝饭（睡觉和吃饭）；寝兴（睡下和起床）；寝膳（寝食）；寝燕（亦作“寝宴”。睡卧与休息）
卧 [lie]
成子高寝疾， 庆遗于请曰：“子之病革矣。”——《礼记·檀弓》
又如：寝石（卧石，横躺着的石头）；寝伏（卧伏）；寝兕（卧着的独角犀。常画于帝王车轮上以壮威）；寝病（卧病）；寝疾（卧病）；寝床（躺卧在床上）
搁置 [put]。如：寝格（搁置；阻碍）；寝遏（搁置；阻止）；寝阁；寝置（犹搁置）
停止 [stop]。如：寝谋（停止谋划，停止施行计划）；寝罢（废除；停止）；寝废（停止；废弃；废除）
平息 [put down]。如：寝兵（息兵；停止战争）；寝事（息事、完事）
罢免 [recall]。如：寝免（罢免；免去）；寝停（停罢。免职）；寝夺（罢免；免除）
〈名〉
寝室、卧室 [bedroom]
无东西厢有室曰寝。——《尔雅·释宫》
然后适小寝。——《礼记·玉藻》
又如：寝户（寝门。内室的门）；寝所（犹寝室，住所）；寝幄（卧室内的帷帐）；寝殿（帝王的寝宫，卧室）；寝斋；寝庐（住房）
君王的宫室 [imperial bedroom]
宫人掌王之六寝之修。——《周礼·官人》
宗庙中藏祖先衣冠的后殿 [back hall]
寝成孔安。——《诗·商颂·殷武》
帝王陵园中的正殿 [coffin chamber in a imperial mausoleum]
执爵于太寝。——《礼记·月令》
又如：寝阙（陵墓）；寝殿（陵墓的正殿）；寝堂（帝王陵墓的正殿）；寝陵（帝王的陵墓）
〈形〉
丑陋 [ugly]
不以鄙陋寝容。——《吴越春秋·勾践阴谋外传》
貌寝陋，不能远视。——《新唐书·郑注传》
貌甚寝。——清· 魏禧《大铁椎传》
武安者，貌寝。——《史记·魏其安侯传》。 韦昭曰：“短小也，丑恶也。”
又如：寝小（丑陋矮小）；寝陋（ 容貌丑陋）；寝侻；寝容（容貌丑陋）
〈副〉
逐渐 [gradually]。如：寝坏（逐渐废弃；逐渐败坏）；寝繁（逐渐繁多）；寝饿（越来越饿）
苏轼《前赤壁赋》（节选）3 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞'，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
4 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”
译文： 我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“’月明星稀，乌鹊南飞‘，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着槊吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得像大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。
愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能屡次实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”
我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它始终没有消损和增长。如果从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不会停止；从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，即使是一丝一毫也不拿取。
只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”赏析 第3段，写客人对人生短促无常的感叹。
此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。
但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。
接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。
曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。
客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。 第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。
客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”.苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。
而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。
此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。
已：动词，象形字。象蛇形。一说原与“子”同字。本义：停止。
《诗·郑风·风雨》：“鸡鸣不已。”
《诗·小雅·南山有台：“德音不已。”
《史记·项羽本纪》：“以故事得已。”
《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”（《愚公移山》）
《孟子·告子上》：“是亦不可以已乎？”
《后汉书·列女传》：“累寸不已，遂成丈匹。”（《乐羊子妻》）
清袁枚《黄生借书说》：“非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉，摩玩之不已。”