农民专业合作社对农村生态环境保护的作用

Question

因为课题需求，要了解一下农民专业合作社在保护农村生态环境中起到的作用。有谁能帮忙提供一下这方面的论文或者网站，谢谢！解决问题，再加300分！

Answer 1

三江”是指位于青藏高原南延至滇西北横断山脉纵谷之中金沙江、澜沧江和怒江。三江并流区是中国原生生态系统保留最完好、同时也是全球生态系统最具代表性的地区之一。“三江并流”区是保持生物多样性的自然栖息地和濒危物种的栖息地，是世界上著名的动、植物标本模式产地之一，同时是欧亚大陆生物群落最丰富的地区。这在中国乃至北半球和全世界都是唯一的。雪山峡谷、急涧险滩、湖泊森林、草甸冰川、丹霞泉华，将大地的景色汇集在三江并流地区。近百个自然景观气象万千，各有千秋。这是地球上最后的净土，是大自然留给人类最后的遗产。在动植物、生物多样性方面，“三江并流”区是世界上生物多样性最丰富的地区之一，这里集中了北半球南亚热带、中亚热带、北亚热带、暖温带、中温带、寒温带、亚寒带、寒带的多种气候和生物群落，是地球最直观的体温表和中国珍稀濒危动植物的避难所。这里仅占有中国0.4%的面积却容纳了中国20%的高等植物、25%以上的动物总数。三江并流区良好的生态与这儿的民族文化紧密相关。三江并流区域生活着纳西、僳僳、藏、白、彝、普米、怒、独龙等10多个少数民族，这一地区少数民族文化对生态保护的重要作用巨大，始于自然崇拜的宗教祭祖活动历来富于浓厚的巫术色彩，早期巫术活动往往会有促使自然界保持生机勃勃状态的意图，并含有感激自然界为自己的生存提供恩惠、赏赐万物的目的。云南的许多后进民族都喜欢背靠大山而聚居于山脚底下的开阔地带，村寨背后的山通常被当作神山加以崇拜，崇拜的实质和本意在于保障其生态平衡，并制订具体的禁忌措施来加以维护。
1.普米族的民族文化与生态保护
普米族是一个人口较少的民族，普米族地区生态环境保护较好，除了这一地区较偏僻、开发较晚的原因外，更重要的是与普米族传统的保护措施分不开的。普米族信仰多神，相信山有山神，树有树神。每年都要举行祭山神的活动，有村祭、族祭、户祭三种类型。一般在村寨附近选定一片树林作为神树林，祭山神即在神树林进行。家族或农户也有自己的神树。被认定的神树林严禁任何人砍伐及放牧。居于对神灵的敬畏，神树林得到较好的保护。至今在普米族民间流传“放火烧山犯天条”这句话，他们认为如果将大树烧死，山神就会搬家，不在保护村民平安。普米族的祭龙潭也是一项重要的祭祀活动。龙潭多为一水潭。每个家族和村寨都有自己的龙潭。户祭根据需要择时进行，村祭和族祭则在农历7月进行。祭龙潭的目的在于祈求龙神保佑风调雨顺，人畜兴旺。龙潭附近的树林称为龙林，与山神树林一样，龙林也禁止砍伐。普米族在农业生产中非常重视有机肥料生产，普米族没有用人粪的习惯，畜肥便成为重要的肥源。厩肥用松毛、农作物桔秆垫厩制成，垫厩既保证了肥源，也有利于牲畜的生长。绿肥为青草树叶。每年初冬，各家各户上山收集大量松毛以备垫厩。不仅保证了农业生产的肥料需求，也利于牲畜的生长，同时，还减少了发生森林火灾的可能性。因此这是一种有利于生态环境保护的良性循环模式。
2.纳西族的民族文化与生态保护
纳西东巴古文化中最能体现纳西先民心灵睿智的主题之一是“人与自然是兄弟”的思想。在这种智慧的基础上，产生了相沿千百年的民族传统生态观。直至20世纪50年代早期，丽江还保持了全部土地面积中有73%的林地和12.8%的草山草坡，森林覆盖率达53.7%。东巴教中有一个规模宏大的仪式叫“署”，它对纳西族的生产活动和社会生活、生态道德观等有很大的影响，这一仪式是在东巴教自然崇拜的基础上逐渐形成的。东巴教认为乱砍滥伐、污染水源、盲目开山劈石、乱捕野生动物是惹怒“署”的几个主要原因，祭“署”仪式也是为上述行为遭致“署”报复的人化解灾祸。丽江县白沙乡玉龙村的纳西人一直保持着保护山林的传统。纳西语中有一条古训“考恒居署过”，意思是，即使开明的帝王能救济穷人，也只能救济一时和一部分人，而青山绿水则能永远施惠于人、造福于人。所以，玉龙村人历来视山林为全村人共同的财富。村民认为，这里的水源是“署”居住的地方，这里的树木、鸟兽、虫鱼、蛇蛙都是属于大自然之神的，不能随便打杀，并且绝对禁止污染水源。在“人与自然是兄弟”思想的支配下，纳西族民间产生了一整套保护自然生态的习惯法，以此制约着人们对待自然界的行为，并且逐渐形成了一些大大有益于自然生态环境和人们生活的社会规则、禁律。常见的禁律有：不得在水源之地杀牲宰兽，以免让污血秽水污染水源；不得随意丢弃死禽死畜于野外；不得随意挖土采石；不得在生活用水区洗涤污物，不得在水源旁大小便，不得滥搞毁林开荒。立夏是自然界植物动物生产发育的关键时期，因此，立夏过后相当长一段时期内禁止砍树和狩猎。由此可见，作为传统文化重要源头的原始宗教是不乏积极的社会功能作用的。
3类似于普米族、纳西族村寨这种借助民族文化来认识、开发、利用环境的例子，在三江并流区的其他少数民族地区也是普遍存在的，如彝族地区还约定俗成一些禁忌：不能爬、砍象征山神、土地、祖宗神的神树等。虽然这些在现代人看来是一种迂腐的观念和习俗，但却反映了少数民族人民对大自然的尊重和呵护，不过分盘剥。正是这种将自然界万物也视为一种有尊严的生命体的观念，三江并流区的少数民族人民所居住的地域才长期保持了人与自然和谐、生态良好的环境。这一点能让我们认识到，民族文化传统完全能够成为巨大的资源和服务于民族地区生态环境可持续发展的强大动力。
4.当前存在的问题
贫困所带来的严峻的生存压力对三江并流区的环保活动的参与会带来一定的影响。当地的少数民族在意识上知道不能乱砍滥伐、破坏自然资源，但是当他们需要“明子”照明时，需要木材做饭时，需要原木建房时，到山林里剥离“明子”，盗伐树木就成了唯一选择。近代以来随着科学技术水平的提高，随着人类对直接利用自然物的依赖性减弱，个体的经济理性随之增强。尤其是改革开放以来，以市场经济为取向的经济改革极大的激发了民众对于自身利益的关注，消费文化的冲击也使得物质需求欲望日益膨胀。越来越多的人偷盗珍稀的动植物，滥砍滥伐林木，使生态环境日渐恶化。
三江并流区也是一块旅游产业刚刚起步不久的热土，这里应该是资源环境保护高理念高起点的地区，但令人遗憾的是，该地区出现了一些有碍资源环境保护的现象，再次暴露出了对环境资源和旅游资源的关系认识上的偏差。由于人类活动的影响，湖泊、湿地正面临逐渐干涸的困境，加上雪山消融、冰川消亡引发河流水量补给的减少，不仅影响到旅游景区的总体景观，而且会影响到当地人类的饮水及畜牧生产活动。景区平添人为污染,例如，虎跳峡两岸建旅游公路、部分观景台的开凿，在相当大的程度上破坏了旅游景观。香格里拉下给温泉是典型的近代热泉形成的锥状碳酸盐泉华群地质景观，极具观赏性和科考价值的旅游景观景区，该景区的喷气（热气）孔则更为罕见，但在景区开发过程中，在不了解喷气孔的地质构造及规律的情况下，一味追求经济效益，企图将喷气孔开发为“桑拿浴”场所，结果是严重地破坏了稀有旅游地质景观，这是旅游自然景观中人为污染的典型，在锥状泉华群中白色水泥桩相连的铁丝网，也构成了严重的视觉污染。
那么如何充分发挥少数民族文化对生态环境进行保护呢？
1要通过产权法，依法加强对资源的保护。
产权的明确界定可以增强人们的权利意识。具体到环境资源领域，就是使社会个体清楚自己拥有、经营的资产，有权不受别人的污染或破坏；而自己进行的生产和消费，也无权无偿利用他人的资产排污或对他人的资产构成破坏。明确的产权可以使人们有明确的预期，因为有些环境污染和破坏是无法补救的，一旦污染就会造成永久性的损失，事前的预防是最理想的途径。
2建立生态移民制度
在边远的、生态十分敏感的贫困地区，人口增长是导致生态退化的最主要的原因。技术的引进、资金的投入带来的生态环境质量改善会因人口的增加而变得毫无意义。对于这些生态自我调节能力相对较弱，人口压力与生态退化之间形成恶性循环的区域，可在周围风俗习惯相近且水力资源较好，生态环境有潜力的地区开发建设一些生态经济区和工业项目，创造就业机会，在自愿的基础上，迁移一部分人口，缓解这些地区人口过多对生态环境的压力。将其人口迁出，减轻该区域的人口压力，使生态系统获得休养生息的机会，其补偿效果往往更加显著。
3国家要加大对三江并流区生态补偿，切实保护好少数民族人民的利益。生态环境补偿机制应是多层次的。一是在全国范围内，发达地区有必要、有义务加大对三江并流生态功能区域资金和技术上的支持；二是下游地区对上游生态保护地区积极进行必要的补偿，这可以是跨省的，也可以是省内跨市、县的；三是局部地区不同行业、不同生态要素或自然资源开发单位之间的补偿。国家在加大对西部地区特别是少数民族地区财政转移支付力度时，应当把生态环境补偿，特别是因生态环境而造成的财政减收，作为计算财政转移支付资金分配的一个重要因素。4国家生态环境补偿机制应建立在法制化的基础上。首先，需要加强生态保护立法，为建立生态环境补偿机制提供法律依据，这是建立和完善生态保护补偿机制的根本保证。另一方面，为了确保能长期、稳定地通过政府间的财政转移支付，来加强对贫困地区生态环境保护的支持，也需要在法律给予明确规定。其次，需要制定专向自然生态保护法，对自然资源开发与管理、生态环境保护与建设，生态环境投入与补偿的方针、政策、制度和措施进行统一的规定和协调，以保障生态环境补偿机制很好地建立。再其次，需要通过立法确立生态环境税的统一征收、管理制度，规范使用范围。

Answer 2

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Answer 3

你应该先了解一下农民专业合作社的具体内容是什么？主要是走有机农产品、无公害、 绿色农业的道路的