佛教初学者。应该诵什么经?早晚

我今年20岁女孩,我还在上学。我每天应该念什么经?
我现在早上诵大悲咒,十小咒,楞严咒,金刚经,
这样行吗,还需要做什么。主要消减业力的

1.可以念地藏菩萨的名号,持地藏经,认真读下《地藏菩萨本愿经》就明白了。
大悲咒也可以;持楞严咒除了每日念诵,还要不再造新的恶业,因为楞严咒里不只有召请佛菩萨,还有召请天人鬼王,如果你作恶的话鬼王会惩罚你的。
2.建议:
第一步,除业障要先忏悔“往昔所做诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”也可以拜忏,拜更长的。
第二步,诵《地藏菩萨本愿经》经,诵多少看自己,因为比较长大概要90分钟,诵地藏菩萨名号。时间不够分成早晚也可以。
第三步,专门回向,如“回向给弟子及弟子累生累世的冤亲债主,愿我们都能业消智朗,尽成佛道。”
每次都要按上面的三个步骤不要省略。
此外,建议您使用占察善恶业报轮(这是一种法器),这是本师释迦牟尼佛亲口宣说的佛教中用于占察自己善恶业的,也可以用做占卜,详见《占察善恶业报经》
日常生活中,不以善小而不为,不以恶小而为之。诸恶莫作,众善奉行。
南无阿弥陀佛~!南无地藏王菩萨~!
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答  2009-10-28
佛说旧城喻经

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿
明教大师臣法贤奉 诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大众俱。

尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。
作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。
知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。
知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。
知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。
知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。
知此法已。又复思惟受何因有。复以何缘有此受法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受因触有。复从触缘有此受法。
知此法已。又复思惟触何因有。复以何缘有此触法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触因六处有。复从六处缘有此触法。
知此法已。又复思惟。今此六处何因而有。复从何缘有六处法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼六处因名色有。从名色缘有六处法。
知此法已。又复思惟。今此名色何因而有。复从何缘有此名色。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼名色因识而有。复从识缘有名色法。
知此法已。又复思惟识何因有。复以何缘有此识法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。如是识法因名色有。从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行。由是名色缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。是故一大苦蕴集。
知此法已。又复思惟。以何因故得无老死。何法灭已得老死灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无生法即无老死。生法灭已老死亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无生法得无。何法灭已生法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无有法即无生法。有法若灭生法亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无有法不起。何法灭已有法得灭作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无取法有法即无。取法灭已有法亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无取法得无。何法灭已取法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无爱法即无取法。爱法灭已取法亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无得无爱法。何法灭已爱法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受法若无爱法即无。受法灭已爱法亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无受法得无。何法灭已受法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触法若无受法即无。触法灭已受法亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无触法即无。何法灭已触法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。六处若无触法得无。六处灭已触法亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无六处得无。何法灭已六处亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。名色若无六处得无。名色灭已六处亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无名色得无。何法灭已名色亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。识法若无名色即无。识法灭已名色亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无识法得无。何法灭已识法亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。行法若无识法即无。行法若灭识法亦灭。
知此法已。又复思惟。何法若无行法得无。何法灭已行法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。无明若无行法即无。无明灭已行法亦灭。由是无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由是一大苦蕴灭。
一一了知如是法已。又复思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盘之城。

佛复告言。诸苾刍。譬如有人欲远所诣。即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃寻昔人旧所都城。或行深山或行旷野。行之不已到彼旧城。其城广大乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人之见者心无厌舍。是人见已。即自思惟。我今回还诣于本国。具以斯事上奏于王。既至本国即奏王曰。大王当知。我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行旷野。行之不已到一旧城。其城广大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人所见者心无厌舍。大王。宜应往彼都止。王闻语已。即允所奏。乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止。转更严丽人民炽盛丰乐倍常。诸苾刍。我亦如是。履于诸佛旧所行道。被于诸佛所被旧甲。行诣诸佛涅盘旧城。
诸苾刍。何谓旧道。何谓旧甲。何谓旧城。即是过去诸佛所行八正之道。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。诸苾刍。此八正道。是即旧道是即旧甲是即旧城。先佛所行我亦履践。乃可得见彼老死集。是故我证得老死灭。乃至观见生有取爱受触六处名色识等皆灭。又观行集亦令行灭。行法灭已无明亦灭。无明灭已即无所观。是时我以自神通力成等正觉。
诸苾刍。我所宣说如是正法。汝等精勤。应如是学应如是行。记念修习成诸梵行。天上人间宣布法化。广为众生作大利益。乃至苾刍尼优婆塞优婆夷婆罗门外道尼干子等。亦应如是修习宣布。广为众生作大利益。

尔时世尊说是经已。一切大众闻佛所说信受奉行。
第2个回答  推荐于2017-09-19
建议你 看《地藏菩萨本愿经》如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话 对你本人也会有极大益处

念:那摩(南无)地藏王菩萨

《地藏菩萨本愿经》:若未来世有诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍,是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐。本回答被提问者采纳
第3个回答  2009-10-28
我自己也是初学者,只是说说感想,不一定是对的。

足够了,心诚才是最重要的。心不诚不叫念经,那叫做念字。念经的目的,不在于念经本身,这一点我自己认为很重要。就好像,人吃饭不是为了“吃饭”这个行为,而是为了填饱肚子。一定要心诚、心静,而且日常生活中,也要处处积德行善。虽然咱们能力有限,其实日常生活中,能做到的善事有很多很多。

念经有很大很多益处,很多是无法言语的,听前辈们说,有些老人一辈子只是念六字大明咒,一生也是得益无穷。

1.大悲咒是我每天必读,打印出来放在身上有空就读,无人时诵读,有人时就默念,这样还可以把时间完全利用起来,省的自己去做无聊的事情。

2.楞严咒、《心经》、《金刚经》我每天只读一遍,楞严咒对我这水平来说,还是很生涩,而且很长,只有一字字看着跟着读。

3.前辈们说,《地藏经》对家人很好,《地藏经》是佛门孝经,《地藏经》也偏长,但是依然适合初学者。

4.修习一段时间后,功夫多的时候去看看《华严经》、《法华经》、《楞严经》,刚开始别指望看懂,也别指望读啊背的,这3部太长了也太难了,但是书读百遍其义自现,必须得有时间,我第一次看的时候,头昏脑胀胸闷……。

念经不在于多,业力光“减”还不行,还得“不增多”。不要被负面情绪占据身心(仇恨、怨恨、嫉妒、愤怒等等)、不要犯口业(妄语、恶口、两舌、绮语),吃饭在自己可以决定的时候,尽量少吃肉。

我给自己记录着,每日多行一善,哪怕是举手之劳,每个月少行一种“恶”,哪怕是少说一句脏话。

参考资料:手打,不求有功,但求无过。

第4个回答  推荐于2017-09-09
初学修者,早晚诵经首先《心经》。
原因一,篇幅较短,诵读压力较小,不致引起读诵疲劳。
原因二,字句精简且内容丰富,易入手,宜深究。
原因三、加持力大,因此菩萨与此世间有情具极深因缘。
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