学佛初期遇到的困难

Question

以前我很积极的去争取，现在我很积极的去放下，以前我获得很多利益，现在我失去很多利益。
学佛后，以前会有的一些怨怼激愤少了，但是在专业学习中那种不顾一切进取的心也淡了。
请大家指点我一下，谢谢

Answer 1

　　根据南传上座部佛教。
　　佛法的修习，首先是持戒，其次一定要先找到适合的业处。

　　出现你这样的情况，有两个方面的可能：
　　1、没找到合适你的业处。
　　2、没有培育起足够的对业处的喜欢之心，也就是要喜欢你修行的方式，比如如果是修习入出息念，那就要对呼吸保持喜爱。

　　推荐修习入出息念。入出息念是佛陀曾经修习的，佛陀就是通过入出息念达到禅定，并在此基础上修观，因此才证悟涅盘的。修习入出息念可以看《上座部佛教修学入门》其中的业处篇。
　　为什么推荐入出息念：
　　第一、它是一切菩萨证悟佛果的修行方法
　　第二、佛陀经常教导修习入出息念
　　第三、修习入出息念有很多殊胜之处

　　有以下的殊胜之处：
　　1、下手容易，所缘简单。
　　与其他的禅修业处对比，修习入出息念非常容易，不用另外准备遍相。比如修习不净先要取不净相，取不净相要去找尸体，尸体越腐烂、越难看、越臭、越令人厌恶越好。对于没有禅那的禅修者来说，取不净相有时候会发生一些不如意的事情。又如修地遍要先做地遍的遍相。修白遍等业处也要做遍相。然而，修入出息念可以免去这些准备工作。为什么呢？
　　因为，修习入出息念的所缘只是呼吸。呼吸对于人类来说是与生俱来的。当我们从母胎呱呱落地，一直到这期生命的终结，在这期间都有呼吸。因此，要修入出息念，只须直接去觉知自己的呼吸就行。正念地觉知呼吸就是在禅修。这种禅修方法不用做一些前期准备工作，直接了当。除了睡眠之外，其他的时间随时、随地都可以修习入出息念。此是殊胜处之一。

　　2、修习入出息念非常寂静。
　　入出息的相很微细，并不像不净相等那么粗。不净相是很粗、很厌恶的，有时候心会排斥、抗拒。三十二身分的相也同样是很粗的，容易厌恶。地遍的相在刚开始修的阶段也是很粗的。然而，入出息念的相是很细的。当我们把心念专注在呼吸的时候，就可以感觉到呼吸的轻柔。当然，我们不用注意其轻柔的特性，只是说跟其他所缘相比，入出息更容易让人感受到轻柔性。此是殊胜处之二。
　　3、修习入出息念可以迅速消除妄想。
　　佛陀在《增支部•美奇亚经》(Meghiyasuttaü)中说：
　　“要断除贪爱，应修习不净；要断除瞋恚，应修习慈心；要断除寻(杂念)，应修习入出息念；要断绝我慢，应修习无常想。”(A.9.1.3)

　　在经律中，佛陀也指出修习入出息念的殊胜之处：
　　“诸比库，修习、多作此入出息念之定，不但寂静、殊胜、不杂、乐住，而且能令再再生起的恶、不善法由此消失、停止。
　　诸比库，犹如在热季的最后一个月，非时大雨能立刻使飞扬的尘土由此消失、停止。”(S.54.9; V.1.165)
　　修习入出息念就像大雨洗掉漫天飞扬的尘土一般，能够使许多妄想很快地被消除。

　　4、修习入出息念能够证得禅那。
　　在四十种业处当中，佛随念、四界差别等十种业处只能达到近行定，不能证得禅那；十不净、身至念这十一种业处只能达到初禅；慈、悲、喜三种业处只能证得第三禅，但通过修习入出息念，可以证得色界的第四禅。缅甸帕奥禅林的教学实践也证明，在拥有禅那的禅修者当中，有超过三分之二以上的人是通过修习入出息念证得禅那的。
　　所以，修习入出息念有诸多的功德、利益。
　　正因如此，所以佛陀在很多经典里都教导这种业处；也正因如此，历代上座部佛教的许多长老、禅师们都喜欢教导和修习入出息念。当我们见到入出息念的这些功德与利益，就应当修习入出息念。

Answer 2

学佛肯定需要牺牲世间利益的，从而换来出世间的利益。一开始可以实行"双轨制"，保证学佛所需要的生活资粮、不至于在出世间前先"翻船"。然后逐渐把重心过度到出世间上。

Answer 3

想是楼主有些错会了。积极追求是执著，积极放下又何尝不是一种执著呢。学佛要学到生活里，工作一样得尽力，学业一样得用功。只是学佛之人该当在生活中看到更高的价值，更深的意义。而能在一切生活的努力中得到锻炼，成长智慧。

更重要的是要明白，人生无一事可求，也无一事可放下，皆因追求与放下还是二分思维，还是分别心在。要明白不是追求还是放下的问题，而是要超越问题。不是与问题纠缠不清，而是要看到问题不在那儿。
提升思维很重要…

Answer 4

出世入世，出世间亦入世间。自利利他，自度度他。（回向娑婆）

Answer 5

随喜楼主。

我要向你学习。

Answer 6

你错了，佛法要辩证的看。放下不是放弃，是积极而不是消极，是要你放下贪心、嗔恨心、愚痴的心。因为这些是恶途的阶梯，成佛的障碍，所以要你放下。但并不等于放下一切，要是那样，连饭都放下不用吃了。明白了吗？