我们如何看待玉历宝钞？

Question

有些人被玉历宝钞里的内容吓得要死，特别是小孩子，要是被小孩子看了不知会怎样。有些人看了以后整天处于恐惧和罪恶感当中。我们究竟如何对待？希望学习正佛法和心理学家来回答这个问题。

Answer 1

印光大师的愿望：用因果教育拯救世界

问：这位同学问的是，《地藏经》讲因果报应，现在人没有不造恶的，都下地狱，人应该愈来愈少，为什么人倒愈来愈多？

答：这个问题你不要着急，真的，人将来愈来愈少了。我是在很多年前，看到法国有一个预言家诺查丹玛斯的预言，它是叫《诸世纪》，中文的译本。它里面就讲到，这个世界有很严重的灾难，而且他的预言，这个灾难在一九九九年、二千年，在这个时间。灾难的严重，说这个地球上的人大概差不多快死完了，剩下来的人是大七之数。有人说大七应该是七个亿，我们晓得现在世界的人口大概将近七十亿，换句话说，十个人当中只留下一个。有些人讲，这个大七不是七亿，是七千万，如果七千万，那一百个人当中只剩下一个。所以那个时候剩下来的人，活人会羡慕死去的人，这样的凄惨！

但是一九九九年过去了，二千年也过去了，那个时候我正在新加坡。新加坡有一个天主教神学院的院长，他感觉到很奇怪，他说明明这两年有灾难，怎么会没有了呢？提出这么一个问题。我就在猜想，我说这两年真的是有灾难，为什么会没有呢？因为全世界的人都看过这个预言，都知道这个时候有灾难，全世界的（别的不说）所有一切宗教信徒，在这一段期间当中大家都诚心诚意祈祷，那个力量大！这种祈祷可以能够把这个灾难化解，至少会把这个灾难往后延迟，我相信我这个解答他能够满意。可是这两年过去了，现在人心又变得更坏：那个预言是假的，不可靠！恶业愈造愈盛，再要来一次灾难，恐怕比那个预言讲的还要残酷，还要可怕。可能，不是不可能。

所以现在，世界上都在寻求怎样化解冲突，怎样促进安定和平。只要有这样的机会，我绝对不放过，我总想去尽一点力量。怎样化解冲突？我也参加过一些学者专家座谈会，联合国这些和平会议，我参与之后，听听这些人所说的，能不能解决问题？不能解决问题！这种问题绝对不是几个人在房间里面讨论讨论、研究研究，世界和平就来了，冲突就没有了，不可能的事情。我给他们提出建议，这个问题要真正落实，要靠教育。什么教育？印光老法师在民国初年，几乎是一个世纪之前，他就看到了，我们不能不佩服祖师的智慧、祖师的眼光，他看得清楚。你看他是净土宗一代祖师，一代高僧，他一生所讲的、所弘扬的，不是佛经，佛经当然也说，不是全心全力，他全心全力搞什么？搞《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。

我是一九七七年，第一次到香港讲经，住在倓老法师的，也就是在九龙界限街中华佛教图书馆。我来的时候，老和尚已经往生了，图书馆负责的是畅怀法师，我们从那个时候认识，也交了一个很好的朋友，畅怀是个很好的法师。我在这个图书馆里面看到弘化社出版的很多书，因为印祖跟我们的关系非常密切，我的老师是印祖的学生，我们称他称为祖师，一般人称师公。有这样密切的关系，这是直接的承传，所以对于他老人家流通的这些经书、善书，我就非常注意。

他印的好，版本好，错字很少，算是近代流通经书的善本。我看版权页，这三部书他印了几十版，每一版至少都是五万册，多的到十万册。我概略统计一下，他这三种书，在那个时代，印的数量超过三百万册，我都呆了。所有的佛书、佛经、经论，他所印的分量顶多一万册不得了，他这个书印了超过三百万册。这什么意思？《了凡四训》不是佛经，算是儒家东西；《感应篇》，《安士全书》前面一半，《文昌帝君阴骘文》，道教的。所以我说老和尚已经搞多元文化，已经不是一个宗教，儒释道三家他都把它搞在一起。我就想了很久，我就想到，大概这个世间的灾难非常严重，儒、佛要想救这个世间，来不及了。为什么？儒跟佛都要把道理搞通，你才能回心转意，你才能够改过自新。可是这是一门学问，没有十年、二十年的功夫，收不到效果。最好的办法是因果，所以这三种书叫因果教育。

老法师在末法时期提倡因果教育来救世间，正确！人要知道因果报应，他起心动念就会收敛，他就不敢做坏事。所以这三样东西他极力来提倡，我们体会到他的意思。但是现在世界愈来愈不相信因果，科学技术发达，现在人信科学。基督教、天主教在中国很盛行，在外国不盛行，中国人相信，外国人不相信，外国人甚至于宣布上帝已经死亡。科学第一，你看人可以到月球，可以到其他星球上去了，不信上帝了，这个事情麻烦大了。如果真的走向这么一个方向，这个世界最后就是外国宗教里面所讲的末日，末日就是整个世界毁灭从头来起。诺查丹玛斯的预言就兑现了，所以很可怕。

我们要挽救，用什么方法？还是印光老法师的办法。但是现在我们不要去印书，印书全世界七十亿人，你能不能印七十亿本书，人手一册？人手一册，他也未必会看，这三本书虽然是很浅显的文言文，现在人看有障碍。所以我这些年来提倡，最好是把它拍成电视连续剧，从电视台来播放，来教导大家，用这个方法。这有人响应，最早响应的是马来西亚，把《了凡四训》拍成电视剧，两集。时间太短了，只有两个小时，两片，我看过了，拍的不错，我也很赞叹。第二次，是北京陈晓旭他们这些演艺人员发心，做了六片，教材扩充了一点。可是电视台要播放，我听说至少要二十集，二十集以上电视台欢迎；至少不能少过十六集，少过十六集电视台不接受。

所以这样子，我这次到北京，去干什么？就是干这个事情。我找到游本昌，演济公的游本昌，我认识他，他以前到新加坡找过我，我也曾经帮助过他。他的“济公游记”第二次这个东西，我帮助了他，我们有这么一段交情。所以我就讲，这次我把我这个想法、看法告诉他，你给我搞一套电视剧，二十集。他过去做的，大概一集人民币三十万，二十集就六百万。我说六百万没问题，但是我要求他，我们这个东西要能达到国际水平，你国内的水平还不行，要国际上，走向国际，大家都能够看，都喜欢。成本提高没有问题。我说成本可以提高，找最好的演员，我们估计是一千万上下，你给我做这个东西。

他写了两次剧本的大纲，我都不满意，我说不行，都退回去了。最后我教他什么？一定要袁了凡真人真事。所以我告诉他，你要到嘉善去，了凡先生是嘉善人，他的后代还在，袁炳坤。今年八十多岁，跟我打过电话，通过信，没有见过面。我说你找他，他一定会把他家祖宗的事迹提供你做参考。他去了，也拜了了凡先生的墓，我说要把他的坟墓将来在片头上要打出来，真人真事。你看看他是怎样命被孔先生算定？怎么样遇到云谷禅师（中峰禅师）把命运改过来，善因善果，他是做给我们看。他去了，现在很有信心。从嘉善回去之后，要到宝坻，因为了凡先生做过宝坻的知县，县志里头一定还有资料，把它统统找出来，再去写剧本。这一批人现在对这桩事非常热心，我说好，我说财力上我全力支持你。

这部东西做好之后，我说接着我们做第二部，《太上感应篇》。《太上感应篇》就比这个好做，因为它的故事就很多。《感应篇》做三十集，《安士全书》做三十集，总共做八十集。这是一笔很大的财力，我全部支持你，你好好的给我做，达到国际标准。做好之后，我们是以华语古装剧的演出，下面像现在我们看外国电影一样，里面打中文字幕。我们打外国文字，我们配英语字幕，配西班牙语字幕，配阿拉伯语字幕，我们在电视上向全世界播放。印光大师的愿望！希望因果教育能够教全世界的人，这个世界就有救。这个事情急！非常着急！赶快做，再迟了，再迟五年，恐怕这个世界就没有了，赶紧做，我到北京去干这个事情。跟游本昌居士我们在一起开了三次会，鼓励他，教他怎么个做法。如果不做，现在人真的像你所说的，《地藏经》上所讲的，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，真的堕落，不得了！（净空法师·学佛答问·答香港参学同修之一 2004/7/23）

答：这位是弘集法师提的问题，你提的这个问题不是小事，是大事。不但在中国，在外国道场里面，普遍都有这些弊病，这个弊病不必说它，也不要提它，我们自己明了。所以，佛法的修学一定要依祖师大德的教诲，昨天在《华严》讲的这一段，可以做为答覆你的疑问。特别是印祖教导我们在这个时代，这个时代是动乱的时代，将来史学家写世界的历史，这是乱世，这不是治世，乱世。乱世里面，所有个人也好，是团体也好，统统脱序，脱离正常的秩序。正常秩序是我们中国古圣先贤所讲的伦理道德，世间法五伦十义，出世间法也离不开伦理道德，尊师重道就是伦理道德，现在在这个社会里头都没有了。所以印光大师特别提倡的因果教育，很有道理，真正能够懂得因果，起心动念晓得那有果报的，我们起心动念、言语造作自自然然会收敛，不敢胡作妄为。

最近，台中江逸子居士，他也是李炳南老居士的学生，我们有同学之谊。我请他画“地狱变相图”，这个图画好了，前几天我们这里同学们发心，把这个图做了一个简单的讲解，不讲解你看不懂。这个图一年画成，实在是难得。图画有二十六公分高，高度二十六公分，大概有这么高的样子，长度有六十米，这在绘画史里面也是了不起的巨幅。这个图给我们很大的启示，他绘画这个图是依据《玉历宝钞》，《玉历宝钞》是道教的，讲十殿阎王、十六地狱，每个阎王都管十六地狱，依照这个画的。里面也参考《地藏菩萨本愿经》，他画这张画圆满之后，三次梦到地藏菩萨。所以，他把梦中见到的地藏菩萨，他也把他画出来，梦中见到地藏菩萨面带笑容。我们九楼，九楼祖先殿旁边供的一尊塑像，就是江老师他塑的，他梦中见到的地藏菩萨，他照那个像塑的，所以有很多改变。

这幅图带给我们很大的启示，使我们想到释迦牟尼佛对地狱应该有详细的说明，绝不止只有一部《地藏菩萨本愿经》。所以，我们在澳洲就有几位同学发心查经，查《大藏经》。在《大藏经》里面查出二十五部，二十五部经世尊都讲到地狱的状况，比《玉历宝钞》详细太多，我们看到非常欢喜，读到之后也毛骨悚然。所以，佛所讲的地狱比这幅画还要详细，果报还要可怕；这个图看了不怎么可怕，佛经上讲的是真可怕，动个念头都有果报，不要说是有言语造作了。我们举个最简单的例子，这是我们一般人最容易犯的，喜欢批评人，喜欢骂人，这是很容易犯的。佛在经里告诉我们的，堕在地狱里面，你堕下去之后，无量无边的人都骂你，你会骂人，人家都骂你，要骂你几万年、几十万年，你的罪才消得掉，你才能离开。所以，点点滴滴都有不可思议的苦，这个《玉历宝钞》里头没有。

所以，我们现在把这二十五种经论所讲地狱这些经文，我们把它搜集，集中在一起印一本。这个书已经在印，将来出来之后，我们要大量的流通，让大家看看佛在经典里面讲的地狱变相图。我们也很希望，将来能够再有一幅大的画卷，把佛在经典里面所讲的地狱状况，提供给社会一般大众真正能够看到、能够读到，给自己做个警惕。能够真正了解因果的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作必定会收歛。为什么？知道果报不可思议，果报太可怕了，为什么要造业？所以，印祖一生提倡因果教育，这有很大的道理，用意很深。拯救这个世界，佛法、儒、道都来不及了，只有用因果，这是我们不能够不知道的。

明白这个道理，今天不仅是我们佛门，许许多多事情我们看到很伤心、很难过，所谓是不如法。应该怎么做法？自己觉悟了，从头来起，就是另起炉灶，他们做他们的，我们做我们的，彼此不干扰，各人行各人的道，这样就好。我们遵从印光大师的教诲，建小道场，昨天我提到了，我们也把印祖的这个开示写了挂在外面，大家可以看到的，这个门外就有。印祖教导我们，小道场共修的不要超过二十个人，这个道场不化缘，不做经忏佛事，不做法会，就是一句佛号念到底。本来我也是这样教人，以后有人告诉我，这一句佛号念到底，念不下去，念了一段时期，他就不耐烦了。这什么原因？第一个，善根、福德很薄，不深厚；第二个，不明教理，会起烦恼。所以，我才加上要听经，听经能够帮助你化解你的疑惑。

所以，我们现在提倡的，最好是这个道场一天至少有两个小时到四个小时听经，其他的时间念佛，这个方式有很多同学反应都说很好，都说很欢喜。所以我们现在就是在印祖提出这种修行方法，我们只加上听经。听经一定要听净土的经论，最好听一部经。一部经不要听，一部经太单调了，一遍一遍的听，有什么意思？那你就错了，你不会听。将来底下《华严经》会讲到，怎么样听经？听经会得定，听经会开悟，听经会明心见性，你要会听。这几天可能就会讲到，就在我们《华严经》这一品里面。所以，问题在你会不会！会不会里面最重要的，是印光大师讲修学的秘诀，“诚敬”；你有真诚心，你有恭敬心，你才能得利益。现在说的是我们的真诚、恭敬不够，所以你学佛学了这么多年，得不到佛法的受用，原因在此地。（净空法师·学佛答问·答香港参学同修之二 2004/7/30）

Answer 2

一般认知里面，《玉历宝钞》是道家的东西。

我们净宗十三祖，大势至菩萨乘愿再来的印光大师，大力提倡《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》也是道家的东西。

我只是薄地凡夫，不敢妄论，不过我们或者可以从这里，稍微发现一点祖师大德对此的观点，或许只有四个字：因果救世。

旧序 印光法师太上感应篇直讲序

人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！是以圣人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲、彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，惟清，元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初，其为功德，何能名焉！

中华民国十七年

重印太上感应篇直讲 序

李炳南老居士（印光大师弟子）

内典有之：“万法因缘生。”因者，果之前因，缘者，果之四缘。乾坤万象，九界万事，括而名之曰法，成法为果。凡果之成，何莫非由因缘也。

惟其事有显有隐，有近有远；智人能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者而已。夫如是，佛始分五乘说教焉。人天凡乘，世间之因果，易见者也；菩萨声（闻）缘（觉）圣乘，出世间之因果，难明者也。以众生根器万殊，权实必契乎机，是权为藉之以显实，五为导之以归一也。若必专谈一乘，不设方便，犹不梯而楼，不花而果，其能登之人，能结之木，几何哉！

《太上感应篇》者，道家劝善之书。其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪；妇孺能喻，雅俗不伤。苟非至顽至痴，闻之未或不兴趋避之心。其辅世间风化，开人天之路，岂曰小补之哉。

吾教拘墟之士，以其为有漏之业，且言自教外，多藐而忽之，甚则讥净宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯为有漏善者，已涉人天之乘，再善诱而进之，得非为佛乘之津梁欤？况佛事门中，不舍一法，他人有善，赞而成之，契机随缘，正大权之所以普摄也。昔蕅益大师，尝治《周易》、《孟子》；梦颜开士，著有《阴骘文广义》。一大藏教，每有不轻婆罗门之诫，莫非同其善也，与其进也。如斯，则善吾善之，进吾进之也。夫欲，恶事也，尚可借作勾牵；是篇，善言也，乌得不宜作津梁乎？

尝思《地藏本愿经》，所说大都世间因果，考其时教，当世尊将入涅盘之际。呜呼！《华严》、《法华》两大经王，距时几四十年，其间开演群经，何止恒沙妙义，而后复悬悬于因果者，宁无深意存焉？纵观今之宿学，每学进而道退，辩给空有，而鲜及因果，甚则耻出诸口，浸寻有拨无之概。学风如是，反不若未及门者，谨愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！

予友金天铎学士，净宗笃行人也；其先世为名宦，恪奉是篇，并遗嘱学士，印行劝世。学士征序于予 。予曰：孝哉！是能行先人之志者也。继而问曰：伊谁之赠？曰赠信之者。予曰否，未若赠昧之者。盖信者必有行，如健夫复知摄生，可缓与之论医；昧者或邪见，如尪弱而膺沉疴，不可缓于药石也。至有通三藏、诵万偈，未破半个蒲团，未断一贯念珠，辄尔高睨大谈，堕豁达空，是谓昧中之昧，乃病将及膏肓者，与之医药，尤应先之又先也。夫因果不落不昧，一言之升堕，诚以言为心声，而升堕是心所造也。此怠敬之机，宁不畏哉！况因果不有畛域，一其缘生，非若指心见性，吾教独宗，斥彼之言，已近拨无矣，予故曰未若与昧。学士瞿然曰：有是哉！予复庄辞以坚其信；获报曰诺诺，遂欣然而为之序。

中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩

净空法师 李炳南老居士弟子 佛说十善业道经 （第二十三集） 2000/6/22 新加坡净宗学会 档名：19-14-023

佛教的基础就是建立在因果的教学上，因果是事实，绝对不是迷信。种瓜一定得瓜，种豆一定得豆，瓜子是因，结成瓜是果，这叫因果。所以世间法，佛家讲出世间法（佛法）都是因果，世出世间法离不开因果。《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，哪一部经论不是讲因果！种善因一定得善果。人心善、念善、行善，必定得善的报应，得善报。你对别人好，人家也对你好。「敬人者，人恒敬之」，敬人是善因，别人尊敬我们是善果，这叫因果。我们以恶意对人，这是恶因，人家回报给我们是恶果，人家也以恶来报我们，要懂得这个道理。
对於「了达因果」说得很具体、说得很详细的，《了凡四训》是很好的一本书，过去印光大师在世，一生不遗余力的弘扬这个小册子。在当时那个环境里面，我概略的估计，他老人家一生《了凡四训》印了一百多万册。那个时候印刷术不像现在这麼发达，印这样大的数量，确实是惊人的事业。他为什麼要这样做？他有真实智慧，他有大慈大悲，知道挽救现前这个社会，儒家伦理道德的教育崩溃了，佛法的教育也逐渐逐渐没落、变质了，学校教育著重在科技、著重在工商经济，人文的教育疏忽了。这个世间可以富裕，但是必定是灾难重重。科技发达到一定的饱和点，世界就会毁灭，这个是有科学的证据。地球上的人类，发展到高科技，在过去已经有过很多次，发展到最后的时候，就是毁灭掉，毁灭之后又从头来起。
我们今天的发展就如同过去的模式差不多，挽救之道还是伦理道德，如果伦理道德没有了，人就不像人，家不像家。现在我们全世界的人，生活纵然很富裕，物质条件不缺乏，身心没有安全感，这就是古人讲的不是人的生活。人身心没有安全感，就像动物一样，动物到外头去觅食，说不定就被别的动物把它吃掉了，没有安全感，没有保障。我们今天活在这个世间，随时随地生命就丢掉了。这些道理、事实真相不能不明了，不能不通达，所以印祖一生弘扬《了凡四训》，有道理！我是深受他老人家的影响，我跟他没有见面，他是我们再上一代，我的佛法跟李炳南老居士学的，李老师是他的学生，是印祖的学生，所以我们的净宗是跟苏州灵岩山寺一脉相承。李老师在世的时候常常劝导我们，以印祖为师，印祖虽然不在了，《文钞》留在后世，读《文钞》依教奉行，这就是印祖的学生。
一九七七年我在香港讲经，那个时候在香港住了四个月，住在九龙「中华佛教图书馆」，倓虚法师建立的，这里面收藏了不少佛书，「弘化社」的书相当齐全，他们尽量搜集。「弘化社」是印光法师办的，印祖把所有别人给他的供养，他都用来做法布施，他一生当中就做这麼一桩事情，所有一切财力都做这一桩。这个对我的影响很大，我们看《上海护国息灾法会》的开示，这是老和尚公开跟大家讲开示，一生当中就这麼一次，以前没有，以后也没有。开示前面一开端他就叙说，北方那个时候有灾难，大家发起救灾，他在印经的款项里面拨三千大洋去救灾。从这里我们就体会到老人家一生就做印经弘法的事情，赈灾是用印经的钱拿出来，他做得专，他不杂。现在我们看有些道场，分好多个部门，有印经的，也有慈济的，分了好多科目。印祖只有一个科目，没有第二科，这个作法是正确的，他心思专，智慧增长。我们今天要想减少烦恼，增长智慧，印祖一生的行谊，非常值得我们学习。
他一生倡导的有三种东西：第一个是《了凡四训》，《了凡四训》是教我们了达因果；第二本书是《感应篇汇编》，这是道教的。底下一句话，『修习善业』，善恶的标准在哪里？《感应篇》讲得好。他为什麼不用佛经？佛经说得太散了，散在许多经论里头，而《感应篇》可以说把佛经所讲的一些善恶都集中，也等於是会集，集中了，这个好！用《感应篇汇编》做标准，断一切恶、修一切善。用《安士全书》做为「修习善业」的总结，《安士全书》里面有四种东西：第一篇是「文昌帝君阴骘文」，这也是道教的，文字比《感应篇》还要少，愈少愈容易受持。《感应篇》一千多字，《文昌帝君阴骘文》只有七百多字，也都是善恶的标准。第二篇是「万善先资」，专门讲戒杀；第三篇是「欲海回狂」，专门讲戒淫，把「杀」跟「淫」做为最重要的重点，特别详细的介绍。最后一篇是「西归直指」，希望大家念佛求生极乐世界，你这一生就圆满了。
这三样东西都是中国人作的，都不是从印度传来的，不是翻译的，我们念起来很顺口，读这些书很习惯，它不是翻译本，整个佛法的精髓就在其中。所以我们今天接著《感应篇》来跟诸位介绍《十善业道经》，这有很深很深的意义。「修习善业」，这两句话就是印祖一生的事业，「了达因果，修习善业」，印祖一生所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。如果没有缘接触到佛法，有这三部书，你这一生果然能够相信、能够理解、能够依教奉行，你决定往生作佛。所以这三种书合起来，「弘化社」印的数量超过三百万册。我当时看到这个非常惊讶，我那个时候常常想，印光大师是一代的祖师，为什麼不弘扬佛经，去弘扬这些东西？佛经他们也印，数量都很少，为什麼这三部书是这样大量的在流通？今天看起来我们才晓得，真正体会到祖师的悲心。佛经说得太深，能够读诵、能够理解的人不多，这三种书容易理解、容易看、容易懂，完全是契机契理，广度苦难众生。
今天我们看到世尊这一句的开示，其实就是印祖一生救度苦难众生的总结，言语非常简单，意思太深太深了，深广无尽。我们要细心体会，要认真努力学习，在这一生当中取得决定的成就，不辜负这一生，这一生到人间没有白来，我们目标就达到了。

Answer 3

确实有些人看了玉历宝钞后，产生害怕恐惧等。像有些小孩子或初入佛门的居士，暂时现不要给他们看。对许多老居士，深信因果，尤其是读诵过<地藏经》的居士，不会害怕的，也许还是动力。知道因果了，现在好好修行，更好。

Answer 4

我认为这本书不能当作佛教典籍，它的内容不符合佛教教义。

里面有收录黑白无常等神、18层地狱，故事中也有关于“毁佛遭惩罚”的故事。
佛教中没有黑白无常，没有十八层地狱，毁佛也不会遭到佛的惩罚。

这本书只能称为“民间善书”，不能称为佛教书籍。可惜许多寺庙都在流通。本回答被提问者采纳

Answer 5

看了以后恐惧是当然有的，只不过是很强烈的那种。我们会产生忧愁，多念，情绪极其不安，焦虑的心理问题，甚至可能会导致强迫抑郁。我看过玉历宝钞，我就有这样的经历。至于怎样对待，还是征求大家看法。