孔子通过对夏商典籍的整理和对周文化的反思，开启了儒家哲学博大的思想内涵，将与弟子的讨论整理成《论语》、《易传》等最重要的原始儒家经典。孔子创立了“仁”的哲学，在政治、教育、伦理等日常生活中充分发挥人的德性本能，确立了人与人之间正当人际关系的观念；思考和回应天人关系，基本上就是接受鬼神的存在，尊重命运的指示，但在理性意义上，鬼神在天地中的作用是完全被认可的。天道本身只能表现道德理性，鬼神只能帮助圣人提供信息，却不能干涉圣人的德行事业。它摆脱了人们基于世俗得失和情感而赞美和诅咒天道的态度，以理性认知建立了人与自然的恰当关系，既重视其崇高性，又强调其道德性。
是《孟子》年后孟子及其弟子编撰的最生动的儒家原著之一。他充分发挥“知仁、义、礼”的价值精神，强调君主“仁为本”的理想职业，对人的自发修养论也有独到的见解，认为人可以通过自身的意识找到自己内在的善，即性善论。所以做好事做坏事都在于人心，也就是寻求主观自觉的安慰。这一理论传统被后来的儒家思想家不断发展和扩大。孟子确立了中华民族以仁为本的精神，而善论传统影响了中国大乘佛教准确地确立了众生皆有佛性的命题。
荀子写《论语》，主张自然，去伪存真，重视法。他认为人性本恶，所以人必须通过圣王的启示向自己学习，才能知道善恶。使某人的行为有礼貌。荀子反对认识的片面性和主观性，主张“虚静”和“隐蔽”，可以通过训练达到。.
董仲舒是西汉时期的经学大师，专修《荀子》。后来又向汉武帝建言献策，主张废百家，尊儒术，使儒家哲学因其政治倾向而在中国思想史上占据了正统地位。
东施的重要思想体现在0755年至79000年的《天人三策》中。东施崇尚儒家德治思想，提出了各种政治社会设计。后者在哲学思想的运用上，强调宇宙观和人与自然情感的历史观。董仲舒的哲学建构只是儒家思想反映时代灵魂的特殊写照。自汉帝国建立以来，君主的绝对权力使得没有君王的教化，儒家的一切理想都不可能实现。因此，思考如何让君权称王是落实儒家价值观的关键。一方面，董仲舒有君主专制，因为王是天子，所以被称为天子；另一方面，他马上通过天道的制约来制约天子，通过神的赏罚来告诉他。
汉代经学，韩通过军事行动取得政权。早期他了解了很多黄老的思想，这也是治国之道。汉武帝强盛后，废黜了数百儒。事实上，儒家思想是解释汉人政权合法性的基础，儒家经典是汉人制定政策的依据。于是发展出一种基于经典诠释的政策观，即汉代经学的知识建构，即由儒家价值观转化而来的公共政策研究。
儒学在两汉以后的魏晋南北朝和隋唐时期发展得并不好。o文化
韩愈韩愈是唐代著名的文学家，古文运动的领袖。在唐代大乘佛教的思潮和社会氛围中，独树一帜，排斥佛教，主张恢复中国儒家传统，开启了宋明理学发展的大方向。他在《清明》篇中发挥了最大的作用，代表了他的心血。
唐代思想家、文学家李敖是韩愈的侄子。更重要的是，他还是跟随韩愈复兴儒学、反对佛教的将军。他的哲学造诣比韩愈高。代表其思想的重要著作有《春秋》。本文以中庸思想为基础，提出“性本善，爱本恶”的人性学说，认为只要加强道德修养，排除情欲的干扰，就能恢复人性，成为圣人。李敖在思想史上的重要地位，对宋明儒学理论方向的确立产生了重大影响。
周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢被世人称为“北宋五子”。作为宋明理学的开创者，他们恢复和发展了先秦以来中国近千年的儒家传统，使儒家思想强调道德修养和人与自然的关系，重新注入到中国普通百姓的生活中。
他们的理论工作主要是在接受了道家、道教、佛教等新文明理论体系的挑战后，从理论层面，而不是从情感或情绪的角度，重建一套概念体系。
为应对道、佛极高的抽象概念能力而构建的极其广泛而深刻的理论体系，使得儒家哲学在理论效力的竞争中，除了长期的官方宣传和受人心影响的传统影响之外，在中国文化思想体系中重新获得了一定的地位。
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