1、及
例句：晋·陶渊明《归去来兮辞》：“农人告余以春及，将有事于西畴。”
翻译：农夫告诉我春天到了的消息，将要到西边的田地耕作。
2、往
例句：先秦·孔子《论语》：“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
翻译：又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己到那里去干的。
3、至
例句：先秦·孟子《赵威后问齐使》：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”
翻译：大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向到您这儿来了。
4、之
例句：清·彭端淑 《为学》：“吾欲之南海。”
翻译：我想要到南海去。
5、达
例句：清·蒲松龄《促织》：“自昏达曙，目不交睫。”
翻译：从黄昏到黎明，完全没有闭眼睡觉。
到：
1、形声字。从至刀声。本义：到达；达来；去到。
到，至也。——《说文》
靡国不到。——《诗·大雅·韩奕》
虽隆薛之城到于天。——《战国策·齐策》
朝发白帝，暮到江陵。——《水经注·江水》
豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。——《史记·滑稽列传》
功施到今。——李斯《谏逐客书》
复到舅家。——宋·王安石《伤仲永》
2、颠倒。通“倒”。
草木之到（倒）植者过半。——《庄子·外物》。注：“锄拔反之更生者曰到植。今字作倒。”
公子学去尊，今又王齐王，何其到也？——《吕氏春秋·爱类》
(5) 又如：到植（倒立）；到三不着两（行事无准则，颠三倒四）
3、往。
百川东到海。——《乐府诗集·长歌行》
4、助词，用作动词的补语，表示动作达到目的或有了结果。
5、介词，可作状语，介绍出动作的时间，表明动作到此时的状况。
到那时使吾眼睁睁看汝死。——清·林觉民《与妻书》
6、形容词，周到；周密。
到现在，我们老中青三代，几乎不能读中国书，中国人不能读中国自己祖先的书，这在全世界的民族是一种很奇怪的现象。
我们说中国人不能读中国书，不是说我们不能读小说，不能读报纸，不是。是我们中国人不能读代表中国文化的这些经史子集。
为什么不能读经史子集呢？除了这些经史子集我们认为它很高深之外，还有另外一点，这一点困难让我们垂头丧气，什么困难呢？我们不能读文言文，就不能读经史子集。现在的中国人，已经不能读文言文了。
那么你说文言文很难读啊，我不能读文言文，情有可原啊。现在我们就来讨论这个问题，请问文言文难读吗？我们有文言文难读的印象，也是民国初年五四时代那些知识分子告诉我们的。
五四时代这些知识分子是非常奇怪的：首先，他们把中国文化和西方文化对立起来，然后，他们再把现代跟传统对立起来，他们又说，我们现代化必须放弃传统。我们就感觉很奇怪：为什么曰本没有放弃传统也能现代化？单单只有中国人一定要放弃传统才能现代化？你放弃传统了，你的现代化又在哪里？所以这是一个对立的思想。
然后这个对立的思想，用在语言的教育上，他又告诉我们：你要学白话文，白话文是很重要的。白话文重要，白话文有意义，这我们承认。
但是，他说：要学白话文，一定要把古文打倒！胡适之就曾经做了一篇小小的文章，来教我们这个道理，这篇文章我会背的，他的文章题目叫做《古文死了》，他说：“古文死了！古文死了！死了两千多年了！他的那些孝子贤孙不敢替他发丧，就不敢替他报告死的消息，现在我胡适之出来宣布：古文死了！古文死了！你们要庆祝就去庆祝吧！你们要痛哭就去痛哭吧！”我们要学白话文要放弃古文吗？还有一点，古文难学吗？我们先要把这个问题解决。今天我们才能够要教儿童读古文，甚至教儿童读经典的这种教育。
首先，我们先来分析，什么叫做古文？什么叫做白话？古人在讲话，也是在讲白话，所以我们在看戏的时候，他们有唱歌的时候，唱歌的时候是在念诗，那个歌词都是古文，但是他们也有口白，什么叫口白？就是他们普通的讲话，他们普通的讲话就是白话，所以古人也跟我们一样讲白话。但是，我们一个人在讲话的时候，我们从头脑的思考到我们讲话，只有三寸的距离，我们想到什么就讲什么，因此我们讲话是比较没有那么严格的，没有那么标准的。
因此，你要把你的一辈子的学习的心得，你要传播下去，你必须把你的思想整理一下，让它非常精确；而且不要那么啰嗦，象我现在演讲很啰嗦，你整理成文章是不能看的，所以要把我们的思想简洁化；第三点，你既然要别人看，而且要流传久远，你必须要把它优美化。所以，我们平常的思想，不是直接讲出来，乃是经过整理，经过提炼浓缩，再把它记载下来，这就变成书面的语言，叫做文言文。
你如果只有记载你的口白，我手写我口，叫做白话文。所以古人当他要很认真地写文章的时候，他就写文言文，他在游戏之作，他就写白话文。
比如，他要写信给家里的人，他就写白话；还有呢，他写小说也写白话。什么叫做小说？就是小小之说啦，小小的说啦，不入流的作品啊，叫做小说。
先秦诸子百家有所谓的九流十家，为什么九流，为什么十家呢？本来九流就九家，但是十家里面有一家叫做小说家，小说家因为不能入流，所以十家实际上剩下九流，可见小说是不入流的。这些文人在写小说，是他的游戏之作，游戏之作就用白话。
那你认为用白话不是很好吗？用白话广泛地传播不是很好吗？现在有这样子想法的人，我们应该加上一点历史的知识，你就不会这样想了。什么意思？如果用白话记载我们的思想，等到三百年、五百年，我们的语言产生变化，于是我们的文字，你就读不通了，所以白话文不能流传久远，不能流传久，也不能流传远。
我们举一个例子，有一个人读《离骚》，《离骚》是屈原的作品，他越读越困难，《离骚》很难读的，这个人越读越困难，他就非常生气，把书摔在地上，骂一句：“写这么难的书，让我读不懂，活该你去跳河！”其实，我们误解了屈原，屈原也饱读群书，当他用文言文来写文章的时候，我们读起来都还很顺；当他用楚地的白话，屈原要把文章写得很活泼、很浪漫，加上一点他的白话，他用白话写作流传几百年、一两千年之后，我们就不了解他在说什么了；流传到几千里地之外，我们就不了解他在说什么了；不止是你我不了解，连注解家都注不出来，所以有些语言已经成千古之谜。为什么？白话！现在《四书五经》比《离骚》还要古老，我们都还读得懂，只要你会通文言文，你就可以上下三千年。
因为三千年来的文章，统统用同一套文言文来写，有了文言文之后，它可以使中国的语言维持稳定，不至于太大的变化，它还可以使我们的白话更加的优雅，更加富有内容。比如说，我们随便讲一句：“今天我到新加坡来演讲，大家反应很好，我讲得不亦乐乎。”
“不亦乐乎”这四个字就是文言文，所以文言跟白话，本来并没有差别多少，是现在我们中国人的头脑被五四时代所洗脑了。我们现在认为：文言跟白话是差别很大的；还有，我们认为：白话是比较好学的，文言是比较难学的。
古人说话不用文言文。“语”和“文”是不同的两个概念。“语”，指口语，说话当然只有用口语了；“文”是指用文字记录的书面语了，写文章才用文言文。五四时期，随着白话文的出现，人们就把学习用中国传统书面语（文言）写作的文章的课程叫“国文”，而把学习用白话写作的记录口语的文章的课程称为“国语”。现在的“语文”这门课程中，有文言，有白话，所以称为“语文”课。
顺便说一下，因为口语变化太快，白话文可以方便一时的活人，但对于传播文化是非常不利的（你现在去读文革时期的作品，当时的流行术语太多，你现在读就非常困难），所以，古圣先贤用一套脱离口语的工具——文言来记录，只需要人们经过一段时间的专门学习就可以掌握，所以，文言是一套可以突破时空限制来传播文明的好工具，可惜，现在都被无知的后人给糟蹋了。