彝族的历史是怎样的？

Question

如题所述

Answer 1

　　彝族是中国最古老的民族之一。
　　彝族的历史可以追溯到地皇时代（约公元前2570~2550年，参见本百科词条“三皇五帝年表”）。汉族文献：《路史》卷二注引《通历》：“地皇以三十日为月，十一月为冬至”。学者易谋远《彝族古宇宙论与历法研究》引云南省少数民族古籍整理出版规划办公室所编《赊豆榷濮、叙祖白》（第87页，云南民族出版社，1987）云：“彝族相传年、月、日、时‘编出来’的时间始于‘地皇’时：一年十二月，一月三十天；白天十二时，一夜十二时。白天与黑夜，从此对半分。这些分好后，又分春与夏，再分秋与冬。一年为四季，四季都分明。日子长与短，年月与节令，都出地皇时。”可见，彝族传说指名道姓地提到了汉族传说中的“地皇”，且汉族文献与彝族传说异口同声地说“地皇以三十日为一月”，这无论如何不能以“巧合”来解释，只能解释为：地皇氏的存在是真实的，地皇时代彝族的雏形已经有了。那么根据《三皇五帝年表》，早期彝族存在于4500年前。民族并不是一开始就有的，比如汉族，是在先秦华夏族的基础上融合多个民族以后，在汉代的时候成形的。彝族生活在西南山区，地形闭塞，交往融合的情形可能比汉族少多了，相信她是一个血脉相对单纯的民族。能够在4500年里一脉相传，生存至今，应该是中国最古老的民族之一。
　　关于彝族的族源，迄今众说纷纭，尚无定论，成了人们关注的史学之谜，也是民族学、彝学研究领域里的一大难题。
　　到目前为止，彝族的族源以土著说、羌氐说为主。
　　土著说的观点论据比较充足。它又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。
　　羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古羌氐人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著部落融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。
　　3000年前彝族已广泛分布于西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”、“濮”等部族。
　　汉朝称“西南夷”。
　　隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，并与其他民族融合而成。
　　彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
　　彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
　　8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
　　南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902），南诏奴隶制王朝的覆灭，意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。
　　蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263~1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。
　　彝族人
　　明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
　　康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。

Answer 2

彝族的婚姻与家庭
水西彝族又称“乌蛮”、“罗罗”、“罗落”、“落落”、“倮罗”、“倮倮”、“卢鹿”等。
罗罗社会的婚姻到了元、明时期还残留母系继承制下的群婚制，同时又流行转房制度。这一事实被李京详细的记录在其《云南志略》中：“夫妇之礼，昼不相见，夜同寝。子生十岁，不得见其父。妻妾不相妒忌。……嫁娶尚舅家，无可匹者，方许别娶……凡娶妇必先与大奚婆（男巫）通，次则诸房昆弟皆舞之，谓之和睦；后方与其夫成婚。昆弟有一人不如此者，则为不义，反相为恶。正妻曰‘耐德’，非耐德所生，不得继父之位。若耐德无子，或有子未及娶而死者，则为之娶妻，诸人皆得乱，有所生，则为已死之男女。酋长无继嗣，则立妻女为酋长，妇女无女侍，惟男子十数奉左右，皆私之。”以上文字说明，当时罗罗社会的婚姻关系相当的自由与混乱；宗教的势力与活动深刻的对罗罗社会的婚姻产生影响，这从大奚婆（男巫）享有对新婚妇女的初夜权即可看出；同时交织着群婚制与转房制，兄弟可以依次对新婚妇女行夫妇之礼，则说明时下流行的是转房制。
无独有偶，马可波罗在行经建昌至金沙江一线的罗罗聚居区时，也将此种情况记录在其《马可波罗行记》 中。现引用如下：“设有一外人或任何人奸其妻女、其姊妹或其家之其他妇女者，居民不以为耻，反视与外人奸宿后之妇女为可贵。以为如是其神道偶像将必降福，所以居民情愿听其妇女与外人交。”此外，罗罗不仅尊重、善待、欢迎他人至自家与家中女子行夫妇之礼，而且尚有规矩可循。《马可波罗行记》 中记载道：“设其见一外人觅求顿止之所，皆愿延之来家，家主人命其家人善为款待，完全随客意所欲；嘱毕即离家而去，远避至其田野，待客去始归。客居其家有时亘三四日，与其妻女姊妹或其所爱之妇交；客未去时，悬其帽或其他可见之标识于门，俾家主人知客在室未去。家主人见此标识，即不敢入家。此种风俗全州流行。”以上资料，进一步证实了，在罗罗人社会的婚姻中，母系继承制下的群婚制，在元、明时期还相当的风行。

Answer 3

事实上，全世界的人类都起源于智人。由于不同生活环境产生了不同的体貌特征，经历上万年的积累分化出不同基因型，区域差异则产生了不同的民族文化。
由于上古时期洪水为患，一些智人聚集于地势较高的西南地区。无论是彝文化还是汉文化的史书和传说中都有对上古时代洪水滔天的记载和描述。
在食物匮乏的洪荒时代，善于迁徙的智人比土著的直立人具有更多生存技能，因此得以繁衍，洪水退去后，一些智人由于不愿与直立人继续发生冲突，选择与世无争的西南地区定居下来，并率先创造了文字，这些智人就是最早的古夷（彝）先民。
《彝族源流》和《西南彝志》由于各地方言的差异，所收集的古籍资料存在一定差异，但都表明上万年前的“哎哺”是古夷先民最古老的部落政权，而且当时还处于晚期智人的母系氏族社会。
彝族是西南昆明古夷的主要支系，1980年云南呈贡金宝山发掘出距今一万两千多年的三个古夷文字，足以证明古夷人在万年以前已经生活于西南，随后又向四周辐射迁徙，传播文明。
目前中国29个省、市、自治区和地区先后陆续出土或发现了大量的古夷(彝)文字。而国外在意大利、迈锡尼、印度等地都已经发现大量古夷文，这些都是古夷人迁徙的痕迹。也表明了人类文明的多源性。
了解人类基因学，我们可以知道，中国各民族父系几乎都具有较高比例的O系。彝族父系基因除存在较高比例的O系外，还存在较高比例的F系，而O系是由F系分化而来，这也进一步证明，古夷也是中国各民族的重要祖源之一。
可以说，无论是考古发现还是人类基因学的角度，都表明彝文化为中原文化的发展做出了巨大贡献。
彝族历史主要经历了三个阶段：远古部落时代（例如：哎哺、尼能、实勺、慕靡、武僰、举偶、六祖等）——地方政权时代（例如：古滇国、古蜀国、夜郎国、古芒国、南诏国、自杞国、罗甸国、罗氏鬼国等）——彝族土司时代（例如云南武定纳苏凤氏、云南建水尼苏普氏、云南巍山腊罗左氏、贵州毕节乌撒安氏、四川雷波诺苏杨氏等）