描写"蝉"的诗句如下：
1.虞世南唐代《蝉》
垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。
2.卢仝唐代《新蝉》
泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。长风剪不断，还在树枝间。
3.司空曙唐代《新蝉》
今朝蝉忽鸣，迁客若为情？便觉一年老，能令万感生。
4.刘昭禹五代楚《闻蝉》
莫侵残日噪，正在异乡听。
5.卢殷唐代《晚蝉》
深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围。犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。
蝉的本义是“善鸣之虫”，鸣蝉是阴历五月中最重要的物候现象。《诗经》中已有多首诗提到蝉，如《七月》：“四月秀葽，五月鸣蜩”；《荡》：“如蜩如螗 如沸如羹”；《小弁》：“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒”。因为鸣蝉现象很有规律，古人将其定为夏至节气“三候”之第二候，即“蝉始鸣”，另外两候是“鹿角解”、“半夏生”。
作为一种重要的物候现象，蝉在早期中国人的生活中影响很大。在从河南安阳殷墟出土的甲骨卜辞四期“粹编”1536版上，有（甲骨文，字形见版面）（甲骨文，字形见版面）（甲骨文，字形见版面）（甲骨文，字形见版面）和（甲骨文，字形见版面）（甲骨文，字形见版面）（甲骨文，字形见版面）（甲骨文，字形见版面）两句卜辞， 两句中皆出现了（甲骨文，字形见版面）。这是什么字？徐中舒主编《甲骨文字典》称“所象形不明”，但结合上下文，“疑为祭品”。郭沫若则认为这是“蝉”字。他在《殷契粹编考释》中称:“象蝉形，故称蝉，假为蝉祭。”依郭沫若的观点，这两句卜辞的意思就是“叀（zhuān）癸用蝉”和“叀甲用蝉”。如果郭沫若的观点无误，即可以推断殷商人已将蝉当美味了。但也有学者认为，这里的（甲骨文，字形见版面）不是用来当祭品的大自然中的蝉，而是人工制作的随葬蝉状物品，从殷墟上已考古出土了玉石质地的蝉，可佐证这种推测。