你好！
这个我们可以先查查，不杀戒的具体内容。
断命曰【杀】，
有情曰【生】。断有情命，是曰【杀生】。
堕胎胎儿死犯杀戒。
自杀亦犯杀戒，与杀人罪同。
一、 是众生。
二、 众生想。
三、 起杀心。
四、兴方便。
五、命断。
————————————
【断肉】
（术语）佛于小乘律，开比丘之食三净肉，于大乘之经律，向菩萨严禁之。
以大乘之教理，大悲心为主故也。
而于涅槃经更制比丘之食肉，废前小乘律之说。
故依大乘家之说，则小乘之比丘，大乘之菩萨，皆不得食肉。
梵网经下曰：“一切肉不得食，断大慈悲性种子。一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。”
涅槃经四曰：“善男子！从今日始不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
————这些是佛经上关于佛给声闻弟子的关于“杀生食肉”的戒律。
然而有一部经上是这样讲的：
《文殊师利问经》：
“‘多侄咃(此言如是) 阿捺摩阿捺摩(此言无我无我) 阿视婆多阿视婆多(此言无寿命
无寿命) 那舍那舍(此言失失) 陀呵陀呵(此言烧烧) 婆弗婆弗(此言破破) 僧柯栗多弭(
此言有为) 莎呵(此言除杀去)’
“此咒三说乃得啖肉。饭亦不应食。何以故？若无思惟，饭不应食。故何况当啖肉？”
尔时文殊师利复白佛言：“世尊！若得食肉者，《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、
《楞伽经》等诸经，何故悉断？”
佛告文殊师利：“如深广江，不见彼岸，若无因缘，则不得渡。若有因缘，汝当渡不？”
文殊师利白佛言：“世尊！我当渡，我当渡，或以船、或以筏、或以余物。”
佛复告文殊师利：“以众生无慈悲力，怀杀害意，为此因缘故断食肉。
文殊师利！有众生乐粪扫衣，我说粪扫衣；
如是乞食，树下坐、露地坐、阿兰若冢间，一食过时不食，遇得住处三衣等，为教化彼，我说头陀。
如是，文殊师利！若众生有杀害心，为彼心故，当生无数罪过，是故我断肉。
若能不怀害心、大慈悲心，为教化一切众生故，无有过罪。“
—————— 笔者附：佛说如果不带着思维，连饭都不应吃，何况吃肉呢？！那现在多少修行人为了吃素而吃素，也没带着所谓的法理思维吧！
在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》上讲，不断淫心、杀心、盗心、妄语者修禅定落于魔道、鬼道、妖魅、爱见魔。
这个关键点在于“心”，而并不是相。
“心”如何呢？还要做到这样：“必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”
要做到“断性亦无”。
所以，戒律我们得了解原理。而不是只看表面。
并且，戒律是戒自己的，不是拿来看别人的。
修行人，各种种类的都有。
外道修行人也有，佛门修行人也有，
而且佛门修行人有分小乘、大乘。
那你自己是什么程度的修行人呢？你又能拿何标准来看其他修行人呢？
在佛经上还有已成就的菩萨来示现的，做各种方便度人的方式。
再说：
吃肉、吃素这些都是习气问题，跟善根无关。
我认识一些修行人他们在吃食上是吃素的，但脾气却非常地大。
菩萨修行到十地还可以示现魔王来教化众生呢！我们又如何判断呢？！
所以，修行佛法，是根据自己的程度来修持，而不能拿相来判断别人。
六祖说的：【若真修道人，不见世间过】
最后分享一个关于持戒的究竟讲义：
唐代李通玄长者讲的：
{第一小乘戒为情有宗者。为如来创为凡夫造业处。言是应作是不应作。说善不善。
如此立教未为实有。如此有教。且约凡情虚妄之处。横系诸恶。以教制之。令生人天。
是故戒序云：若欲生天上及生人中者，常当护戒足勿令有毁损，众生有为作业，虚妄非实，未得法身智身。非为实有宗。
且为情有宗。于小乘中为轨持教也。
如华严经持戒即不然。
经云：身是梵行耶？身业四威仪。乃至佛法僧十众七遮和尚羯摩坛头等。是梵行耶？
如是谛观求梵行者了不可得。是故名为清净梵行者。
如梵行品说。如是清净行者名持佛性戒。得佛法身故。乃至初发心时便成正觉。
不见自身发菩提心。不见诸佛成等正觉。
若好若恶。若有少法可得。不名净行。
当知是性戒即法身也。法身者则如来智慧也。如来智慧者即正觉也。是故不同小乘有取舍故。｝
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我是[第一义行者*蜗牛善财]